“七损八益”是叫人节欲保精而非纵欲有术

并且说：“七损”，是指“一曰闭，二曰泄，三曰渴(竭)，四曰弗(勿)，五曰烦，六曰绝，七曰费。”    

“八益”，是指：“一曰治气，二曰致沫，三曰智(知)时，四曰畜气，五曰和沫，六曰窃气，七曰寺(待)赢，八曰定顷(倾)。”

先贤追随者认为，“七损八益”的房中术说，最为荒唐，也最与“七损八益”的本意相违背，为了正视听，清根源，我想再来谈谈这个问题。  

 解释“七损八益”不能离开其所处的语境，因为离开了语境去解释一个单独的词句，很容易断章取义，混淆视听。

《素问·阴阳应象大论篇》中说：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也”。      

 看来，“七损八益”是事关人体的衰老的，那么是什么因素造成人体衰老的呢？　 

《上古天真论》说，男二八，女二七，天癸始至，齿更发张，男八八，女七七，天癸竭而产育无，人体衰老。

《阴阳应象大论篇》也说：“（人）年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣”。      

这两段话所说的“天癸”和“阴气”指的是一回事，也就是说只要保持了“天癸”和“阴气”的充盈，就能使生命的旺盛，不至于早衰。那么如何做到？   

《阴阳应象大论篇》接着上面一段话说：“是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也”。

这与《上古天真论》所说的：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”是一脉相承的。     

反之，则会造成相反的结果，正如《上古天真论》所说：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。      

其中“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐”，就是指不知节欲保精，这是造成“半百而衰”的重要原因。      

原来“天癸”也罢，“阴气”也罢，都与精气密切相关，如果说“天癸”是太极，那么肾中的真阴真阳就是两仪，精便是天癸之华，真阴真阳之用。

也就是说，天癸是生命的源头和原动力，而人之精（男为精子，女为血）是天癸之用，或者说，天癸是用人体之精来作为表现形式的。因此可以说，男子早衰必因精过用，女子早衰必因血过用。     

经曰：“精者，身之本也。”足于精者，其人多寿；穷于精者，诸邪蜂起，总之，人如果不知节色保精，纵欲无度则百病虚起，难终天年。这对男女来说都是一样的，男人纵欲伤精，女人纵欲伤血。

然而自古至今就有所谓採补固精之药和房中之术，不知误了多少人的性命，岂不知男女交媾必扰其肾，外虽未泄，精已离宫，及泄真精数点，阳随萎之而溢出，就如火之焰烟，岂能够再做薪柴？而竟然有人把“七损八益”冠以房中术来传播，这不仅是对经典的亵渎，而且是误人子弟伤人性命，罪不可恕。

经曰：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。”能知道“七”之损，“八”之益乃是天癸所致，知道了“天癸”是生命的源头，而注意节欲保精，不致使天癸过耗，就是知道了养生之道，就是“知之者强”，做生命的强者，就能愉快地“尽终其天年”。这才是古代圣贤要传达给我们的真实信息。