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我们来说受念处的禅修，受念处的禅修有两个方面，一个是通过三个问题来觉照感受，这样有六种感受。 (一) 三个问题觉照感受 受念处当然就是从我们的感受上来起修，感受每个人都有，对不对？感受是最直接而且非常强烈，你看你心里面很高兴，或者给人家骂了以后很难受，这心像火烧一样痛，这个感受是非常强烈的,也是非常好修的，所以是非常好修的一个方法，而且你通过感受，你能够直接地照见诸法实相。因为内心有情绪，心里面有情绪的话，身体上面就一定会有感受。所以感受是直接照见诸法实相的、非常容易、非常直接的方法。 那么怎样来觉照感受呢？有三个问题： 1.谁在感受 第一个问题就是：谁在感受？实际上没有众生在感受，没有人在感受，任何众生包括我们每个人自己都不过是五蕴身心的刹那生灭。这中间没有任何一个实体，没有任何一个恒久存在的东西，不过是心之流、物之流的一个刹那、刹那的生灭；他有一个持续、持续相，所以你就形成了一种错觉了，因为你的能量等级很低，所以你发现不了他其实是由无数的刹那、刹那的生灭的心之流和色法之流组成的。 2.感受是谁的 第二就是问：感受是谁的？当然不是任何人的，也不是任何众生的。 3.为什么会有感受产生 第三就是问：为什么会有感受产生？当然这是因为因缘所生法，透过因缘而生起的。我们在后面来讲十六观智的时候你就能够明白感受是怎么产生的。 (二) 六种感受 第二个方面就是从六种感受来说，我们知道受有三受、有五受，我们可以说苦受、乐受、舍受这个是三种分法，这是三分法。如果把它分细一点，生理上面有苦受和乐受，心理上面有喜受和忧受，再加上一个舍受就是五受。这个六种感受实际上还是第一种分法，就是把感受分为三种：苦受、乐受和舍受，但是把这个三受分得更细，就分为有爱染的苦受、乐受、舍受和无爱染的苦受、乐受、舍受。 1.有爱染的苦受、乐受、舍受 比如说你看到你自己儿子生起一种很快乐的感受，这个是什么？这个是有爱染的乐受。 2.无爱染的苦受、乐受、舍受 打个比方，所有的那些不需要依靠五欲而产生的乐受叫做无爱染的乐受。比如说你禅修的时候，修四念处的时候所产生的法喜，这个是无爱染的乐受。那么苦受，比如说你钱财被盗了，心里面很痛苦，这个是有爱染的苦受；那么你修禅的时候保持正观，但是还是脚很痛，自己能够保持正观，这样是无爱染的苦受。我们要习惯那些没有随眠烦恼的苦受，没有爱染的苦受。我们修行过程之中一定要能够习惯无爱染的苦受，也就是指那些没有瞋恨心，没有随眠烦恼的苦受。 比如说有一位摩诃尸婆长老，这位长老他的学问很好，戒律也很清净。但是他忙于教学，他自己没有实证，他是十八个分派的导师，他能够背诵整个的经、律、论三藏，而且连三藏的注释他都能够倒背如流，学问非常好。并且藉由他的指导而开悟的弟子有好几万人，但是他自己知道自己还没有真正地见道，还不过是一个清净的凡夫。 那么当然他有很多阿罗汉弟子，所以都来劝他，说：“师父啊，您老人家一定要精进修行，要证得道果，给大众、给众生做个榜样，让众生增长对佛法的信心”。 他听了以后就把一切都放下，到森林里面去禅修，他就发愿说，等到雨安居结束的时候，就农历七月十五，我们中国以历法来说农历七月十五的时候，解夏的时候，发愿自己要能够证得圣果。 但是没有证得，因此他到了解夏那一天，就痛哭流涕。这个是什么？这个是无爱染的苦受，他并没有瞋烦恼，没有随眠烦恼，随习的那种苦受。但是每一年的结夏安居，夏安居的期间他都是这样地来发愿，但是每一年都总是失望。 一直这样禅修，修到第三十个年头的时候，还是没有证得道果，因此他又痛哭流涕。这个时候树神就帮助他，提醒他。他更加精进地修行，而且从动念处开始起修，修无常，修无常、生灭的苦迫。这样他修行这个受念处非常强有力，所以很快地就证得阿罗汉的果位。这个是指受念处的修法。 受念处的受，就是指在感受中间来修，我们每个人都会有种种的感受，这些感受的能量都储存在情绪体里面。那我们六根接触六尘，一定都时时刻刻，在一切时、一切处，六根接触六尘一定都会生起种种的感受，时时都会有种种的感受生灭。所以修四念处，一定要注意一个字——触（就是接触的触），一定要在六根和六尘接触的地方来修。这样你才能够见诸法实相。因为这个是当下最真实的感受，并且的话，对于种种的感受都要能够保持平等心。 大家知道我们传的初级的内观禅就说到三个窍诀：觉知呼吸、觉知感受、保持平等心。为什么？你一定要保持平等心，你才不会被这个感受牵着鼻子走。如果你不保持平等心，你就会陷入到贪瞋的习性反应。 你看，十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，到触就打止，斩断它，后面不要再让它生起。触缘受，受缘爱，到了受这个层面就不要再让它生起爱来，如果你生起爱，实际上就是生起了贪瞋的反应。 所以像这个，如果你智慧力强，从无明层面断，那个就是慧无漏学；那么在爱这个地方断，就是定无漏学；根基更低劣的，定力也不够，但是你能够持好戒，那就是不妄取，在取那个环节断，就是戒无漏学。所以对于禅修来说，一定要特别地要认清这个受，它是无常的、是苦、是无我的。 既然它是刹那、刹那生灭的受，你为什么要去执著它呢？它那个连续性不过是一个幻相而已。那么你能够切断对于乐受生起贪的烦恼，切断对于苦受生起瞋的烦恼，就能够切断你的习气反应。其实修内观就是为了让我们每个人都能够从习气反应之中解脱出来。 因为只要你存在习气反应，你一定不能够超出生死轮回，哪怕你能够背诵整个三藏十二部，你都不能够超出轮回。为什么？因为习性反应，你在意识层面你觉察不到。它在潜意识那个层面运作，刹那、刹那，它已经种下无量生死的因。而你意识层面你还没有觉察到，这样你怎么可能解脱呢？ 由此要知道，这个受念处的修法如此地来修，觉知感受、保持平等心，就是能够出离轮回的有效方法。也就是说，我们通过对各种感受保持平等心，就是我们斩断轮回锁链的关键。 一条铁打的锁链不管它有多长，它哪怕一千米、一万米，乃至于更长，都没有关系，为什么？不管它有多长，你只要斩断其中一个环节，整条链子都绑不住你了，都断掉了。所以我们无始以来生死轮回很漫长，但是你也不要畏惧。十二因缘之中，任何一条链锁，任何一个环节，你把它斩断了，你就解脱了。 所以我们知道十二因缘顺观生起三世因果，逆观就还灭。怎么逆观？你能够斩断任何一个环节，就是解脱。比如说，你斩断取这个环节，那就是修戒无漏学；你斩断爱这个环节，就是修定无漏学；当然你智慧够，直接斩断无明，当然就是慧无漏学。我们后面讲到的十六观智的里面有一个缘摄受智，你知道怎么修吗？缘摄受智就是在十二因缘里面来观三世因果。 这是讲受念处。 |
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