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相山亦似相人。 《明山宝鉴》云： “人不入形不相，地不入形不葬。”人有大小、长短、贤愚、贵贱之分；山有高低、肥瘦、斜正、方圆之异。人禀五行正气，为富贵之人；山得五星之正者，结富贵之地。然或有相貌不足而富贵者，此奇怪状也，于此犹宜详之。 点穴犹如点艾。 杨公云： “大凡点穴非一样，降势随形合星象。譬如铜人针灸同，穴穴究详当。忽然针灸失其真，一指隔差连合丧。”诚哉斯言！穴法不可不谨也，故点穴者，高一尺则伤龙，低一尺则伤穴。深则气从上过，浅则气从下过。是故点穴之难，如针灸之不易也。 一毫千里，一指万山。 此承上文，点穴之难，不可毫厘之差也。 若有生成之龙。必有生成之穴。 生成之龙，起止分明是也。生成之穴，阴阳化气，分合证应，坐向天然是也。 不拘单向双向，但看有情无情。 龙穴既正，立向自然宾主有情。罗经二十四向皆可向，岂拘单向、双向乎！双向者。如丁向加午、丙向加巳之类是也。 若有曲流之水，定有曲转之山。 水若曲转，山亦随之。杨公云： “水曲山随是龙归。” 何用九量八卦，必须顾内回头。 山水既转顾内，何必合八卦、九星之方位乎？ 莫向无中寻有。 徐氏曰：“无者，龙脉之不吉，穴法之不真也。”时师不辨真伪，每于气散之处，或云此处堪以寻穴，诱人误葬，祸人多端，可不戒乎！ 须于有处求无。 徐氏曰： “有者，气止水交，龙有落、穴有结也。”然或左右砂水有疵，方向谬戾，是谓有中之无，于此寻穴，须知轻重、弃取可也。 或前人着眼未工，或造化留心福善。 此承上言，有无难知，或人目力未至，或天地留与福人。杨公云： “不是时师眼不开，吉地留与福人来。” 左掌右臂，缓急若冰炭之殊。 徐氏曰：掌者，脉平而缓；臂者，脉直而急。一阴一阳，缓急异体，故云：缓急有冰炭之相及也。 尊指无名，咫尺有云泥之异。 徐氏曰： “尊指，手掌之中指，指之正也。无名指，手之第四指，指之偏也。点穴之法，或当正受，或当斜受，仅差咫尺，而其乘气与斗气之间，如云泥之远。”旧注讹，今改之。 傍城借主者，取权于生气。 傍，倚也；权，变法也。杨公曰：“有山傍山，无山傍城；有水傍水，无水倚形。”七言来龙合法，但人首轻微或逆跳番身，或回龙顾祖，只借护托之山为主也。 脱龙就局者，受制于朝迎。 此言脱其龙脉，而就其堂局扦穴者，无非受制于朝迎之逼狭，横有堂气可趋。宁可脱脉而就气，不宜因朝而失穴也。 大向小扦，小向大扦，不宜乱杂。 《穴法》云： “众山小者大处寻，教君此诀值千金。众山小者大中觅，高者齐眉低应心。” 横来直受，直来横受，更看护缠。 《穴法》云：“山若直来横于穴，莫与时师说。脉若横来直处寻，此诀值千金。”其横山取穴须要有托、有撑，方可扦穴；无托、无撑，不可扦之。 须知移步换形，但取朝山证穴。 穴贵乎朝山端正，谓之宾主相迎，情意相合。苟移一步之地则换易其形，或，偏侧而不相顾矣。 《裁穴篇》云： “地移一寸，则山移一丈，山移则水移，吉地从之变矣。” 全凭眼力斟酌高低，细用心机参详向背。 此结上文，指掌脱龙之法，大小横直之状。或高或低，在竭目力以斟酌之；或向或背，在竭心思以参详之。至于横檐、横落，无龙须于有龙，直送、直奔有气，要安无气，若此之类，惟在心目之巧以裁之，斯可矣。 内直外钩，尽堪裁剪。 内砂虽直而外阳钩转关拦，初虽不利而终发也，故堪取之。 内钩外直，枉费心机。 内砂虽抱而外阳飞走无情，初虽小发，终必大败，而不可救矣！故曰：枉费心机。 勿谓造化难明，观其动静可测。 勿谓阴阳造化之理，未易讲明。然详观山水动静之间，则造化可以推测，下文详之。 山本静，势求动处。 山本是静物，贵乎一起一伏，踊跃而来，此静中而求动也。 水本动，妙在静中。 水本是动物，贵乎不流不响，泼凝而聚，此动中而来静也。 静者池沼之停留。 水静，是池塘深潭潴蓄之意。 动者龙脉之退卸。 山动，是龙之踊跃翔舞，起伏脱卸而来。 众山止处是真穴。 众山相聚之处，必有真穴。但择其星辰端正，阴阳分明者而取也。 众水聚处是明堂。 众水聚处是明堂，又有内外之别。内明堂，水聚发福速；外明堂，水聚发福迟。 堂中最喜聚窝。 明堂喜有窝窟，使水之聚。 《洞林秘诀》云： “明堂如掌心，家富斗晕金。” 穴后须防仰瓦。 仰瓦者，穴后之坞槽也，此空亡龙不结地。诀曰： “问君何者是空亡？穴后卷空仰瓦势。” 更看前官后鬼，方知结实虚花。 问君何者谓之官？朝山背后逆拖山。问君何者谓之鬼？主山背后撑者是。故要知穴之真伪，必先辨其官鬼，有官鬼，真穴也；无官鬼，假穴也。案：前拖出余气则为官星，穴后生者则为鬼星。其形最异，其名最多，其福最厚，其诀难以俱陈。大抵是九星之变也。杨公曰： “大抵九星皆有鬼，相类相知各有四。四九三十六鬼形，识鬼便是识龙精。官星在前鬼在后，官要回头鬼要就。”此龙穴之实也。 “官不回头鬼不就，只是虚花无落首。”此龙穴之虚也。 山外拱而内逼者，穴宜高。 高即天穴也。凡内案逼压，而外山层层秀拱者，其星脉必上聚，而中下俱散。其气钟于巅，则百会之间必发小口。当凿开天庭放棺，谓之盖穴。又且龙虎俱高，故穴宜高也。 山势粗而形急者，穴宜缓。 缓即地穴、粘穴也。其星形峻急，上中皆散而下聚也。其气钟于麓，宜下缀杖，山势雄狶．气降平正，又且龙虎伏降，案山低伏，所以作地穴也。 高则群凶降伏。 则群恶之砂，自然藏伏，无凶也。 缓则四势和平。 穴低则四围之山对面来朝，自然平和而迪吉也。 山有恶形，当面来朝者祸速。 面前之山，或尖射崩破，巉岩粗陋，此皆凶恶也，主生瘟火、官非。大则绝嗣、损丁，小则伤财、损畜、冷退而已。但穴前见者祸速，不见者祸轻亦迟。 水如急势，登穴不见者祸迟。 水势速急反背兼石激有声，主祸凶。穴内不见者，应之迟也。 趋吉避凶。 山吉水，宜趋而何者；凶山凶水，宜避而背之。范氏曰： “对山有恶石，水有恶声，皆可避也。” 移湿就燥。 立穴之处，水泉砂砾，幽阴凄冷，此无生气之所。生凶，就阳明干燥之所为穴。吉也。重重包裹红莲瓣。穴在花心。山垅莲花 重重者，言左右拱缠之多，而穴居其中也。《指南》云：“嵯峨断续势高悬，分辨形如出水莲。或似乱花垂蕊穴，居中一穴适安扦。”杨公云： “断续藕脉带丝牵，相连相接下平田。莲花偏爱浮清水，荷叶团团似月圆。花心叶里堪安王，为官常在帝王边。” 纷拱卫紫微垣，尊居帝座。 微即北辰星，天之枢也。凡大地必得众山、众水来朝，其所，而众星拱之。《垣局篇》云：北斗一星天中尊， 旧上将居四垣。天乙太乙明堂照，华盖三台相后先。此星万里不得一，此龙不许时人识。识得之时不用栽，咨与皇朝镇台园。谓至贵之地，神天禁秘之，常人不许妄栽。 前案若乱杂，但求积水之池。 前案乱杂，无特对之朝，但有明堂积聚、停潴，亦为绵远之地。杨公云：亦有真龙元朝山，只要诸水聚其间。 后山若嵯峨，切忌挂灯之穴。 熊氏以“切忌”为必作二字，恐误，岂不观陶公云：嵯峨险竣者，其或未善占董氏谓嵯峨乃带杀之地，焉有穴哉！纵高山腰有微窝，亦未免衰败之速也。 截气脉于断未断之际。 徐试可曰：大凡真龙结穴，真气融结，上起顶下拖唇，自有适中恰好处。如穴太凑顶，则气脉方来而未断，恐破脑而伤龙。太就唇则气脉既断而太口阳，犯冷而脱气俱大。其法必细认球檐葬口明白处扦之，则气脉正来而将断，余气又廿而未断，于此截之，而生气可乘矣。旧说改正。 验祸福于正不正之间。 急来缓受穴当偏，缓来急受穴当正。差之毫历，祸福捷于影响。杨公云：当急而缓，富贵难取；当缓而急，瘟火必生。此祸福之验也。旧讹改正。 更有异穴怪形，我之所取，人之所弃。 或真龙迢迢而来，到头隐拙，多结诡异之穴，奇怪之形。杨公云：也曾见穴如侧掌，却与仰掌无两样。也曾见穴直如枪，两水射穴实难当。也有龙虎而头尖，左牙右剑休要嫌。也有龙虎生石嘴，特师到此何曾喜。也有左长右枝短，也有左短右枝长。也有王山似牛轭，也有前案似拖枪。世欲庸师多不取，那知异穴生贤良。若此类识者取之，不识者弃之。 见藏牙缩爪，机不可测，妙不可言。 凡龙之未住，则分牙布爪。龙之将结，则缩爪藏牙。尖利者，变为圆充飞动者，变为安静。此乃真龙蟠泊，其机已露，惟智者知之，而常人不可测度，其妙无穷。惟识者得之而难以言语形容也。陶公云：悠悠而缩爪藏形，隐隐而无头无绪。岂知遇水为真，乘风则散。 石骨过江河，无形无影。 石骨过水，潜藏难辨，况又穿江过海，无形影可求，若不观其两岸形势，乌能知之。诀云：漏脉过时看不得，留心仔细看龙格。穿山度水过真纵，认他石骨为真脉。亦此意也。 平地起培堪，一东一西。 培蝼者，平中之小阜也。或东或西，大小不等，而无定局。经曰：地有吉气，上随而起，此言平地吉气涌起，故土亦随之而突也。 当如沙里拣金，定要水来界脉。 此承上文，过江之脉，无形无影。平地之脉隐隐，虽难如沙里淘金，非水分则莫知其行，非水界则莫知其止。杨公云：高土一寸即是山，低土一寸水四环。莫道微茫龙气弱，水来缠绕即堪安。 平洋穴须斟酌，不宜掘地及泉。 南方平洋之地，土簿则浅。掘深则有泉水之患，其法当以合水处斟酌之。合立一标准。以绳牵乎，用杖约量，仍让尺余，以防客水。如合水处深三尺，则穴立三尺，余皆仿此。北方土厚宜深，又不可拘于此法也。朱子曰： “兴化、漳泉间棺，只浮于土上，深者仅有一半人地，所以上面封土甚高。后有见福州大举移旧墓，稍深者，无不有水，方知兴化、漳泉间浅葬者，盖防水耳。”即此意也。 峻峭山要消详，务要登高作穴。 四山峻峭而高耸者，必结上聚之穴，山势难高，而其中复有不高之穴；务要坦然有窝窟处扦穴方可也。 《穴法》云：高山但要齐箕窝，一穴须泼于仓禾。 穴里风须回避，莫教割耳吹胸。 此言高山之穴，最怕凹风，或四望之山不能遮护，左缺右空被风吹割胸耳！生气为其飘散，多有番棺倒椁之患。杨公云：堂里被风如被贼，可木慎哉。 面前水要之玄，最怕冲心射胁。 面前水须要之玄，曲折来去者吉。或川字流，八字分，及冲心射穴者凶。杨公云：来水直亦非祥，刺明伤心不可当。是也。 土山石穴，温润为奇。 经曰：夫土欲细而坚润而不燥，及体质脆嫩鲜明、光泽晶莹为奇。盖五气凝结于地中，金白、木青、火赤、土黄、水黑，惟黄为五色之正，红黄相间者甚美，间白者尤佳。 《葬书》云：土山石穴，亦有如金、如玉，或如象牙、龙齿、珊瑚、琥珀、玛瑙、操、朱砂、紫檀、碧口、石膏、水晶、云母、禹余、粮石、中黄、石英之类，及其中有锁子纹、槟榔纹，或点点杂出而具五色者，皆脆嫩温润，似石非石为吉也。若青黑坚硬，不通锥凿者，凶也。 土穴石山，嵯峨不吉。 嵯峨乃险峻之石，故凶。却有一等石山，定如卵壳，凿下有土穴，而土色细腻、、坚实、光润为吉。《葬书》云：石山土穴，亦有如龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、玉滴、金丝、红缕、翠柳、金黄、布褐之类。及有罗纹土宿，如花羔，如锦绣者，皆坚润似土，而非土也。文有四畔皆石取去，土尽仅可容棺，此皆精英中结穴也。 单山亦可取用，四面定要关拦。 单山独垅之地，若龙身特达，得外阳山水关拦者，亦可取也。其形势如星月、如蛇鱼、如珠剑之类，是曰：单山。如龙真穴正，外山环拱，岂可弃之乎！《指南》云：穴形三百有余股，降势随形岂一端。不必专求龙虎穴，单山独垅亦堪安。 若还独立无依，切忌当头下穴。 此承上文而言，单山独垅之也。穴无遮拦，前后又无应托，不过脉尽、录房之所，切不可去，当头下之，必见衰败。经云：气以龙昌，而独山不可葬也。 风吹水劫，是谓不知其所裁。 无夹从则风吹，无余气水来坤，则水劫，是曰：难裁。 左旷右空，非徒无益而有损。 左止旷远，左边空虚，此无益而有害之地。 石骨入相，不怕崎岖。 人相者，起形势有星辰，虽者山行龙有脚不可，盖欲得性有势而来，何怕崎岖而耸。惟人首融结处，不止有崎岖之石耳！经云：气以上行，而石山不可葬也。 土脉运行，何防断绝。 熊氏引医喻曰：地之气脉，犹人之营卫也。营行脉中，卫行脉外，营运不息。营者，血也。卫者，气也。气旺则脉行；气衰则血竭。土者，气之体，有土斯有气，土脉运行如气周流，自然不致绝也。 但嫌粗恶，贵得方圆。 所嫌者，巉岩粗恶之山也；所贵者，端正方圆之形也。 过峡若值风摇，作穴定知力浅。 夫峡者，龙家之枢纽，造化之胚胎。前面结穴，峡中露精，若术士得峡精微，便知前面结穴远近，星辰高低，左右长短，及结地大小，发福重轻，并预知矣。今若过峡处，两边无护，或被风吹，或被水劫，前去结穴，定小发福亦轻。若过峡处，两边有护卫去结穴，必大发，福必重。盖穴之胚胎于峡，如人受胎一同。胎中有病则其子瘦弱、多灾。受胎无病则其子肥健、清秀，结穴亦然。 穴前折水。依法循绳。 经云：法每一折，潴而后泄，折则水湾，潴则水停。不折不潴，直流无情，水枢变。经云：凡墓、宅前必须三折干神水。干者，甲、乙、丙、丁、庚、帛、癸、乾、坤、艮、巽，是也。三折者，小神流人中神，中神流人大神。杨公云：三折禄马上褂去。是也。甲、庚、丙、壬，为中神；乙、丁、辛、癸，为小神；乾、坤、艮、巽，为大神，名御街也。 图上观形，随机应变。 山种形状，变化不一，纸上图形，发蒙而已，全在人随机而变也。 穴大高而易发，花先发而早凋。 凡点穴太高，截生气之盛，故发福如花之速绽，而早凋也。穴缓发福，虽迟而耐久。 《穴法》云： “定穴太高君大错，花若先开亦早落。低穴势中发福迟，祸福之来无克剥” 高低得宜，福详立见。 此承上言，点穴当高则高，当低则低，俾左右高低得宜，则福祥立应也。 虽曰山好则脉好，岂知形真则穴真。 虽云山特达，则脉尽善。岂知形端正则穴情真。《堪舆》云：“问君为地必有形，不自形取何由成？阴阳隔结为山水，品物流行随寓生。在地有形天有象，凡有气者因气凝。”凡气凝结，有五、九之星体，人物禽兽之等形，各有穴法，其万状千形，皆山星之变化，故形真则穴自然真也。 枕龙鼻者，恐伤于唇。 此借喻立穴不宜太低之义，盖谓唇鼻相近，点穴太缓。则脱气伤唇。 点龟肩者。恐伤于壳。 此借喻立穴不宜太高之义，盖肩壳相接，点穴太急，则恐伤脉。龙鼻龟肩 出草蛇以耳听蛤，出峡龟以眼观儿。 此二句借譬立穴之宜偏如蛇，以耳听蛤，如龟以眼顾儿也。旧作实解，欠通，今改正。 举一隅而反三隅，触一类而长万类。 穴万状，难以备述，但举一偶则三隅可知。触类而长，以尽其余，全在人心目之明，不可执一而论也。 虽然穴吉，犹忌葬凶。 虽得吉地，而术者不得其法。或差高低、深浅之间，是谓之葬凶也。《指南》云：“立穴若还栽不正，纵饶吉地也徒然。高地深浅如差误，变福为灾起福愆。”又云：“葬凶者，其病不一，有不信阴阳，而自妄扦葬者；有轻亲重利而不求其吉地者；有不积阴功而山灵变异者；有谬用庸术而不知正穴者。穴吉葬凶，往往有之。为今之计，先以积德为本，用财择师，三者兼备，吉穴得焉。” |
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