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地理天机会元论葬法

2017-09-09  循天园
相山亦似相人。

《明山宝鉴》云: “人不入形不相,地不入形不葬。”人有大小、长短、贤愚、贵贱之分;山有高低、肥瘦、斜正、方圆之异。人禀五行正气,为富贵之人;山得五星之正者,结富贵之地。然或有相貌不足而富贵者,此奇怪状也,于此犹宜详之。

点穴犹如点艾。

杨公云: “大凡点穴非一样,降势随形合星象。譬如铜人针灸同,穴穴究详当。忽然针灸失其真,一指隔差连合丧。”诚哉斯言!穴法不可不谨也,故点穴者,高一尺则伤龙,低一尺则伤穴。深则气从上过,浅则气从下过。是故点穴之难,如针灸之不易也。

一毫千里,一指万山。

此承上文,点穴之难,不可毫厘之差也。

若有生成之龙。必有生成之穴。

生成之龙,起止分明是也。生成之穴,阴阳化气,分合证应,坐向天然是也。

不拘单向双向,但看有情无情。

龙穴既正,立向自然宾主有情。罗经二十四向皆可向,岂拘单向、双向乎!双向者。如丁向加午、丙向加巳之类是也。

若有曲流之水,定有曲转之山。

水若曲转,山亦随之。杨公云: “水曲山随是龙归。”

何用九量八卦,必须顾内回头。

山水既转顾内,何必合八卦、九星之方位乎?

莫向无中寻有。

徐氏曰:“无者,龙脉之不吉,穴法之不真也。”时师不辨真伪,每于气散之处,或云此处堪以寻穴,诱人误葬,祸人多端,可不戒乎!

须于有处求无。

徐氏曰: “有者,气止水交,龙有落、穴有结也。”然或左右砂水有疵,方向谬戾,是谓有中之无,于此寻穴,须知轻重、弃取可也。

或前人着眼未工,或造化留心福善。

此承上言,有无难知,或人目力未至,或天地留与福人。杨公云: “不是时师眼不开,吉地留与福人来。”

左掌右臂,缓急若冰炭之殊。

徐氏曰:掌者,脉平而缓;臂者,脉直而急。一阴一阳,缓急异体,故云:缓急有冰炭之相及也。

尊指无名,咫尺有云泥之异。

徐氏曰: “尊指,手掌之中指,指之正也。无名指,手之第四指,指之偏也。点穴之法,或当正受,或当斜受,仅差咫尺,而其乘气与斗气之间,如云泥之远。”旧注讹,今改之。

傍城借主者,取权于生气。

傍,倚也;权,变法也。杨公曰:“有山傍山,无山傍城;有水傍水,无水倚形。”七言来龙合法,但人首轻微或逆跳番身,或回龙顾祖,只借护托之山为主也。

脱龙就局者,受制于朝迎。

此言脱其龙脉,而就其堂局扦穴者,无非受制于朝迎之逼狭,横有堂气可趋。宁可脱脉而就气,不宜因朝而失穴也。

大向小扦,小向大扦,不宜乱杂。

《穴法》云: “众山小者大处寻,教君此诀值千金。众山小者大中觅,高者齐眉低应心。”

横来直受,直来横受,更看护缠。

《穴法》云:“山若直来横于穴,莫与时师说。脉若横来直处寻,此诀值千金。”其横山取穴须要有托、有撑,方可扦穴;无托、无撑,不可扦之。

须知移步换形,但取朝山证穴。

穴贵乎朝山端正,谓之宾主相迎,情意相合。苟移一步之地则换易其形,或,偏侧而不相顾矣。 《裁穴篇》云: “地移一寸,则山移一丈,山移则水移,吉地从之变矣。”

全凭眼力斟酌高低,细用心机参详向背。

此结上文,指掌脱龙之法,大小横直之状。或高或低,在竭目力以斟酌之;或向或背,在竭心思以参详之。至于横檐、横落,无龙须于有龙,直送、直奔有气,要安无气,若此之类,惟在心目之巧以裁之,斯可矣。

内直外钩,尽堪裁剪。

内砂虽直而外阳钩转关拦,初虽不利而终发也,故堪取之。

内钩外直,枉费心机。

内砂虽抱而外阳飞走无情,初虽小发,终必大败,而不可救矣!故曰:枉费心机。

勿谓造化难明,观其动静可测。

勿谓阴阳造化之理,未易讲明。然详观山水动静之间,则造化可以推测,下文详之。

山本静,势求动处。

山本是静物,贵乎一起一伏,踊跃而来,此静中而求动也。

水本动,妙在静中。

水本是动物,贵乎不流不响,泼凝而聚,此动中而来静也。

静者池沼之停留。

水静,是池塘深潭潴蓄之意。

动者龙脉之退卸。

山动,是龙之踊跃翔舞,起伏脱卸而来。

众山止处是真穴。

众山相聚之处,必有真穴。但择其星辰端正,阴阳分明者而取也。

众水聚处是明堂。

众水聚处是明堂,又有内外之别。内明堂,水聚发福速;外明堂,水聚发福迟。

堂中最喜聚窝。

明堂喜有窝窟,使水之聚。 《洞林秘诀》云: “明堂如掌心,家富斗晕金。”

穴后须防仰瓦。

仰瓦者,穴后之坞槽也,此空亡龙不结地。诀曰: “问君何者是空亡?穴后卷空仰瓦势。”

更看前官后鬼,方知结实虚花。

问君何者谓之官?朝山背后逆拖山。问君何者谓之鬼?主山背后撑者是。故要知穴之真伪,必先辨其官鬼,有官鬼,真穴也;无官鬼,假穴也。案:前拖出余气则为官星,穴后生者则为鬼星。其形最异,其名最多,其福最厚,其诀难以俱陈。大抵是九星之变也。杨公曰: “大抵九星皆有鬼,相类相知各有四。四九三十六鬼形,识鬼便是识龙精。官星在前鬼在后,官要回头鬼要就。”此龙穴之实也。 “官不回头鬼不就,只是虚花无落首。”此龙穴之虚也。

山外拱而内逼者,穴宜高。

高即天穴也。凡内案逼压,而外山层层秀拱者,其星脉必上聚,而中下俱散。其气钟于巅,则百会之间必发小口。当凿开天庭放棺,谓之盖穴。又且龙虎俱高,故穴宜高也。

山势粗而形急者,穴宜缓。

缓即地穴、粘穴也。其星形峻急,上中皆散而下聚也。其气钟于麓,宜下缀杖,山势雄狶.气降平正,又且龙虎伏降,案山低伏,所以作地穴也。

高则群凶降伏。

则群恶之砂,自然藏伏,无凶也。

缓则四势和平。

穴低则四围之山对面来朝,自然平和而迪吉也。

山有恶形,当面来朝者祸速。

面前之山,或尖射崩破,巉岩粗陋,此皆凶恶也,主生瘟火、官非。大则绝嗣、损丁,小则伤财、损畜、冷退而已。但穴前见者祸速,不见者祸轻亦迟。

水如急势,登穴不见者祸迟。

水势速急反背兼石激有声,主祸凶。穴内不见者,应之迟也。

趋吉避凶。

山吉水,宜趋而何者;凶山凶水,宜避而背之。范氏曰: “对山有恶石,水有恶声,皆可避也。”

移湿就燥。

立穴之处,水泉砂砾,幽阴凄冷,此无生气之所。生凶,就阳明干燥之所为穴。吉也。重重包裹红莲瓣。穴在花心。山垅莲花

重重者,言左右拱缠之多,而穴居其中也。《指南》云:“嵯峨断续势高悬,分辨形如出水莲。或似乱花垂蕊穴,居中一穴适安扦。”杨公云: “断续藕脉带丝牵,相连相接下平田。莲花偏爱浮清水,荷叶团团似月圆。花心叶里堪安王,为官常在帝王边。”

纷拱卫紫微垣,尊居帝座。

微即北辰星,天之枢也。凡大地必得众山、众水来朝,其所,而众星拱之。《垣局篇》云:北斗一星天中尊, 旧上将居四垣。天乙太乙明堂照,华盖三台相后先。此星万里不得一,此龙不许时人识。识得之时不用栽,咨与皇朝镇台园。谓至贵之地,神天禁秘之,常人不许妄栽。

前案若乱杂,但求积水之池。

前案乱杂,无特对之朝,但有明堂积聚、停潴,亦为绵远之地。杨公云:亦有真龙元朝山,只要诸水聚其间。

后山若嵯峨,切忌挂灯之穴。

熊氏以“切忌”为必作二字,恐误,岂不观陶公云:嵯峨险竣者,其或未善占董氏谓嵯峨乃带杀之地,焉有穴哉!纵高山腰有微窝,亦未免衰败之速也。

截气脉于断未断之际。

徐试可曰:大凡真龙结穴,真气融结,上起顶下拖唇,自有适中恰好处。如穴太凑顶,则气脉方来而未断,恐破脑而伤龙。太就唇则气脉既断而太口阳,犯冷而脱气俱大。其法必细认球檐葬口明白处扦之,则气脉正来而将断,余气又廿而未断,于此截之,而生气可乘矣。旧说改正。

验祸福于正不正之间。

急来缓受穴当偏,缓来急受穴当正。差之毫历,祸福捷于影响。杨公云:当急而缓,富贵难取;当缓而急,瘟火必生。此祸福之验也。旧讹改正。

更有异穴怪形,我之所取,人之所弃。

或真龙迢迢而来,到头隐拙,多结诡异之穴,奇怪之形。杨公云:也曾见穴如侧掌,却与仰掌无两样。也曾见穴直如枪,两水射穴实难当。也有龙虎而头尖,左牙右剑休要嫌。也有龙虎生石嘴,特师到此何曾喜。也有左长右枝短,也有左短右枝长。也有王山似牛轭,也有前案似拖枪。世欲庸师多不取,那知异穴生贤良。若此类识者取之,不识者弃之。

见藏牙缩爪,机不可测,妙不可言。

凡龙之未住,则分牙布爪。龙之将结,则缩爪藏牙。尖利者,变为圆充飞动者,变为安静。此乃真龙蟠泊,其机已露,惟智者知之,而常人不可测度,其妙无穷。惟识者得之而难以言语形容也。陶公云:悠悠而缩爪藏形,隐隐而无头无绪。岂知遇水为真,乘风则散。

石骨过江河,无形无影。

石骨过水,潜藏难辨,况又穿江过海,无形影可求,若不观其两岸形势,乌能知之。诀云:漏脉过时看不得,留心仔细看龙格。穿山度水过真纵,认他石骨为真脉。亦此意也。

平地起培堪,一东一西。

培蝼者,平中之小阜也。或东或西,大小不等,而无定局。经曰:地有吉气,上随而起,此言平地吉气涌起,故土亦随之而突也。

当如沙里拣金,定要水来界脉。

此承上文,过江之脉,无形无影。平地之脉隐隐,虽难如沙里淘金,非水分则莫知其行,非水界则莫知其止。杨公云:高土一寸即是山,低土一寸水四环。莫道微茫龙气弱,水来缠绕即堪安。

平洋穴须斟酌,不宜掘地及泉。

南方平洋之地,土簿则浅。掘深则有泉水之患,其法当以合水处斟酌之。合立一标准。以绳牵乎,用杖约量,仍让尺余,以防客水。如合水处深三尺,则穴立三尺,余皆仿此。北方土厚宜深,又不可拘于此法也。朱子曰: “兴化、漳泉间棺,只浮于土上,深者仅有一半人地,所以上面封土甚高。后有见福州大举移旧墓,稍深者,无不有水,方知兴化、漳泉间浅葬者,盖防水耳。”即此意也。

峻峭山要消详,务要登高作穴。

四山峻峭而高耸者,必结上聚之穴,山势难高,而其中复有不高之穴;务要坦然有窝窟处扦穴方可也。 《穴法》云:高山但要齐箕窝,一穴须泼于仓禾。

穴里风须回避,莫教割耳吹胸。

此言高山之穴,最怕凹风,或四望之山不能遮护,左缺右空被风吹割胸耳!生气为其飘散,多有番棺倒椁之患。杨公云:堂里被风如被贼,可木慎哉。

面前水要之玄,最怕冲心射胁。

面前水须要之玄,曲折来去者吉。或川字流,八字分,及冲心射穴者凶。杨公云:来水直亦非祥,刺明伤心不可当。是也。

土山石穴,温润为奇。

经曰:夫土欲细而坚润而不燥,及体质脆嫩鲜明、光泽晶莹为奇。盖五气凝结于地中,金白、木青、火赤、土黄、水黑,惟黄为五色之正,红黄相间者甚美,间白者尤佳。 《葬书》云:土山石穴,亦有如金、如玉,或如象牙、龙齿、珊瑚、琥珀、玛瑙、操、朱砂、紫檀、碧口、石膏、水晶、云母、禹余、粮石、中黄、石英之类,及其中有锁子纹、槟榔纹,或点点杂出而具五色者,皆脆嫩温润,似石非石为吉也。若青黑坚硬,不通锥凿者,凶也。

土穴石山,嵯峨不吉。

嵯峨乃险峻之石,故凶。却有一等石山,定如卵壳,凿下有土穴,而土色细腻、、坚实、光润为吉。《葬书》云:石山土穴,亦有如龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、玉滴、金丝、红缕、翠柳、金黄、布褐之类。及有罗纹土宿,如花羔,如锦绣者,皆坚润似土,而非土也。文有四畔皆石取去,土尽仅可容棺,此皆精英中结穴也。

单山亦可取用,四面定要关拦。

单山独垅之地,若龙身特达,得外阳山水关拦者,亦可取也。其形势如星月、如蛇鱼、如珠剑之类,是曰:单山。如龙真穴正,外山环拱,岂可弃之乎!《指南》云:穴形三百有余股,降势随形岂一端。不必专求龙虎穴,单山独垅亦堪安。

若还独立无依,切忌当头下穴。

此承上文而言,单山独垅之也。穴无遮拦,前后又无应托,不过脉尽、录房之所,切不可去,当头下之,必见衰败。经云:气以龙昌,而独山不可葬也。

风吹水劫,是谓不知其所裁。

无夹从则风吹,无余气水来坤,则水劫,是曰:难裁。

左旷右空,非徒无益而有损。

左止旷远,左边空虚,此无益而有害之地。

石骨入相,不怕崎岖。

人相者,起形势有星辰,虽者山行龙有脚不可,盖欲得性有势而来,何怕崎岖而耸。惟人首融结处,不止有崎岖之石耳!经云:气以上行,而石山不可葬也。

土脉运行,何防断绝。

熊氏引医喻曰:地之气脉,犹人之营卫也。营行脉中,卫行脉外,营运不息。营者,血也。卫者,气也。气旺则脉行;气衰则血竭。土者,气之体,有土斯有气,土脉运行如气周流,自然不致绝也。

但嫌粗恶,贵得方圆。

所嫌者,巉岩粗恶之山也;所贵者,端正方圆之形也。

过峡若值风摇,作穴定知力浅。

夫峡者,龙家之枢纽,造化之胚胎。前面结穴,峡中露精,若术士得峡精微,便知前面结穴远近,星辰高低,左右长短,及结地大小,发福重轻,并预知矣。今若过峡处,两边无护,或被风吹,或被水劫,前去结穴,定小发福亦轻。若过峡处,两边有护卫去结穴,必大发,福必重。盖穴之胚胎于峡,如人受胎一同。胎中有病则其子瘦弱、多灾。受胎无病则其子肥健、清秀,结穴亦然。

穴前折水。依法循绳。

经云:法每一折,潴而后泄,折则水湾,潴则水停。不折不潴,直流无情,水枢变。经云:凡墓、宅前必须三折干神水。干者,甲、乙、丙、丁、庚、帛、癸、乾、坤、艮、巽,是也。三折者,小神流人中神,中神流人大神。杨公云:三折禄马上褂去。是也。甲、庚、丙、壬,为中神;乙、丁、辛、癸,为小神;乾、坤、艮、巽,为大神,名御街也。

图上观形,随机应变。

山种形状,变化不一,纸上图形,发蒙而已,全在人随机而变也。

穴大高而易发,花先发而早凋。

凡点穴太高,截生气之盛,故发福如花之速绽,而早凋也。穴缓发福,虽迟而耐久。 《穴法》云: “定穴太高君大错,花若先开亦早落。低穴势中发福迟,祸福之来无克剥”

高低得宜,福详立见。

此承上言,点穴当高则高,当低则低,俾左右高低得宜,则福祥立应也。

虽曰山好则脉好,岂知形真则穴真。

虽云山特达,则脉尽善。岂知形端正则穴情真。《堪舆》云:“问君为地必有形,不自形取何由成?阴阳隔结为山水,品物流行随寓生。在地有形天有象,凡有气者因气凝。”凡气凝结,有五、九之星体,人物禽兽之等形,各有穴法,其万状千形,皆山星之变化,故形真则穴自然真也。

枕龙鼻者,恐伤于唇。

此借喻立穴不宜太低之义,盖谓唇鼻相近,点穴太缓。则脱气伤唇。

点龟肩者。恐伤于壳。

此借喻立穴不宜太高之义,盖肩壳相接,点穴太急,则恐伤脉。龙鼻龟肩

出草蛇以耳听蛤,出峡龟以眼观儿。

此二句借譬立穴之宜偏如蛇,以耳听蛤,如龟以眼顾儿也。旧作实解,欠通,今改正。

举一隅而反三隅,触一类而长万类。

穴万状,难以备述,但举一偶则三隅可知。触类而长,以尽其余,全在人心目之明,不可执一而论也。

虽然穴吉,犹忌葬凶。

虽得吉地,而术者不得其法。或差高低、深浅之间,是谓之葬凶也。《指南》云:“立穴若还栽不正,纵饶吉地也徒然。高地深浅如差误,变福为灾起福愆。”又云:“葬凶者,其病不一,有不信阴阳,而自妄扦葬者;有轻亲重利而不求其吉地者;有不积阴功而山灵变异者;有谬用庸术而不知正穴者。穴吉葬凶,往往有之。为今之计,先以积德为本,用财择师,三者兼备,吉穴得焉。”

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