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第八章 骨脉固宜搏换，龙虎须要详明。 解：骨，石也。龙脉之行，必籍石而后从也。节数尤宜剥换，此结上而起下之辞。龙虎者，辅佐之任也。有本身发出者，有他山之来抱者，有一边系本山生出，而一边他枝来护者；不可拘也。要青龙婉蜒而回抱，白虎驯服以环迎，此是为美。又来水边不可长与强，去水边不可短与弱。或凹露或尖利或昂逼，或反背，皆无情，又非吉矣。故曰须要详明。
或龙去虎回，或龙回虎去。 解：砂法云：龙飞虎抱填长位，绝儿孙。虎走龙回顾三子，离乡土。
回者不宜逼穴，去者须要回头。 解：龙虎回转，不宜冲突带穴而不逊，须得弯抱活软而有情。龙虎虽去，定要回头拱顾，若直去不回，不可也。
荡然直去不关拦，必定逃移并败绝。 解：龙虎直而去，内即无回顾之情，外又无关锁之山，则水去砂飞，主出迁移败绝，此必然之理也。
或有龙无虎，或有虎无龙。无龙要水绕左边，无虎要水缠右畔。 解：有龙无虎，即左单提，左仙宫。有虎无龙，即右单提，右仙宫之类。且单提仙宫之穴，本身虽然有左无右，有右无左，得外枝山水来应护者，斯为美也。 无青龙，要水从左边来远，右抱穴而去则吉。刘氏曰，水来自左，无左则可。无虎要水从右边来远，流归左去则吉。刘氏曰：水从右来而无右亦栽。
莫把水为定格，但求穴里藏风。 解：勿以水为定格局，亦有干流无水，或砂有情亦吉。古云：高山不论水，平地不论风。高山之地，多是干源，但求四围包裹紧密，****藏风，则亡者安而后嗣昌也。
到此着眼须高，更要回心详审。 解：此吉上文，目力固宜高着，心思尤要审详。
或龙强虎弱，或龙弱虎强。 解：龙忌乎弱，虎忌乎强，大概欲其驯服则吉矣。
虎强切忌昂头，龙强尤嫌嫉主。 解：虎昂头视穴，谓之噬尸，龙昂头压穴，谓之嫉主。
两宫齐到，忌当面之倾流。一穴居中，防两边之尖射。 解：龙虎齐到，虽或有情，若穴前水直去，更无关拦，必致退败也。龙虎不欲尖射，犯者主词讼徒刑杀伤之象，驻马杨鞭云：龙虎两边射，世代主徒刑。
东宫窜过西宫，长房改绝。绝右臂尖射左臂，小子贫寒。 解：左山顺水飞走过右宫，主长房不吉。若弯环平伏，则不必忌可也。
最宜消息，毋自错迷。 解：此推上文龙虎之喜怒，最宜仔细推详，而无自昏迷也。
第九章 相山亦似相人，点穴独如点艾。 解：《明山宝鉴》云：人不入形不相，地不入形不葬。人有大小长短贤愚贵贱之分，山有高低斜正肥瘦方员之异。人禀五行正气为富贵之人，山得五星之正者结富贵之地。然或有相貌不足而富贵者，此奇怪状也，此独宜详之。杨公云：大凡点穴非一样，降势随形合星象，譬如与人针灸同，穴穴端详方始当。忽然针灸失其真，一指隔差连命丧。诚哉斯言！穴法不可不谨也，故点穴者，高一尺则伤龙，低一寸则伤穴。深则气从上过，浅则气从下过。是故点穴之难如针灸之不易也。
若有生成之龙，必有生成之穴。 解：生成之龙，起伏分明是也。生成之穴，阴阳化气，分合证应坐向天然也。
不拘单向双向，但看有情无情。 解：龙穴即正，立向自然宾主有情，罗经二十四向皆可向，岂言单向双向乎？双向者，如丁向加午向加巳向之类是也。
若有曲流之水，定有曲转之山。 解：水若曲转，山亦随之。杨公云：水曲山回是龙归。
何用九星八卦，必须顾内回头。 解：山水即转顾内，何必合八卦九星之方位乎？
莫向无中寻有，须于有处求无。 解：徐氏曰：无者，龙脉之不吉，穴法之不真也。庸师不辨真伪，每于气散之处，或云此处堪以寻穴，诱人误葬，褐人多端，可于戒乎？有者，气止水交，龙有落，穴有结也。然或左右砂水有庇，方位坐向谬泪，是谓有中之无，于此寻穴须知轻重，弃之可也。
或前人着眼未工，或造化留心福善。 解：此承上言，“有无”难知，或人目力未至，或天地留于福人。杨公云：不是时师眼不开，吉地留于福人来。
左掌右臂，缓急若冰炭之殊。尊指无名，咫尺有云泥之异。 解：掌者，脉，臂者，脉直而急。一阴一阳，缓急异体，故云缓急若冰炭平而缓之殊。徐氏曰：尊，指手掌之中指，指之正也。无名，手掌之第四指，指之偏也。点穴之法，或当正受，或当斜受，仅差咫尺，而其乘气与无气之间如云泥之远。
傍城借主者，取机于生气。脱龙就局者，受制于朝迎。 解：傍，倚也，权变法也。杨公曰：有山傍山，无山傍城，有水傍水，无水倚形。此言来龙合法，但入首轻几或逆跳番身，或回龙顾祖，只借护托之山这主也。脱其龙脉而就其堂局扦穴者，无非受制于朝迎之过。横直堂气可越盅可脱脉，宜就气而不宜因朝而失穴也。
大向小扦，小向大扦，不宜乱杂。横来直受，直来横受，更看护缠。 解：穴法云：众山小者大处寻，教君此诀值千金，众山大者小中觅，高则齐眉低应心。又云：山右直来横于穴，莫与时师说。脉若横来直处寻，此诀值千金。直横山取穴，须要有托有撑方可扦穴，无托无撑不可扦之。
须知移步换形，但取朝山证穴。 解：穴贵乎朝山端正，谓之宾主相迎，情意相合。苟移一步之地则换易其形，或偏侧而不相顾矣。
全凭眼力，斟酌高低。细用心机，参详向背。 解：此结上文，指脱龙之法，大小横直之状，或高或低，在竭尽目力以斟酌之。或向或背，在竭尽心思以参详之。至于横龙横落，无龙须扦有龙。直送直奔，有气要安无气。若此之类，惟在心目之巧以栽之斯可矣。
内直外钩，尽堪裁剪。内钩外直，枉费心机。勿谓造化难明，观其动静可测。 解：内砂虽直，而外阳钩转关拦，初虽不利则终发也，故堪取之。内砂虽抱，而外阳飞走无情，初虽小发，终必大败而不可救矣，故曰枉费心机。
解：山本是静物，贵乎一起一伏，踊跃而来，此静中而求动也。水本是动物，贵乎不流不响，涨凝而聚，此动中而来求静也。水静是池塘深潭潴蓄之意，山动是龙之踊跃翔舞起伏脱卸而来。
众山止处是真穴，众水聚处是明堂。 解：众山相聚之处，必有真穴，但得其星辰端正，阴阳分明者而取也。众水聚处是明堂，又有内处之别，内明堂水聚发福速，外明堂水聚发福迟。
堂中最喜聚窝，穴后须防仰瓦。 解：堂喜有窝窟，使之聚气。《洞林秘旨》云：明堂如掌心，家富斗量金。仰瓦者，穴后之捣槽也。此穴亡龙，不结地。诀曰：问君何者是空亡，穴后卷空仰瓦势。
更看前官后鬼，方知结实虚花。 解：问君何者谓之官，朝山中后逆拖山，问君何者谓之鬼，主山背后撑者是。故要知穴之真伪，必先辨其官鬼，有官鬼，真穴也。无官鬼，假穴也。穴前拖出余气则这官星，穴后生者则为鬼星，其形最异，其名最多。其福最厚，其诀难以具象，大抵是九星之变也。杨公曰：大抵九星皆有鬼，相类相知各有四，四九三十六鬼形，识鬼便是识龙精。官星在前鬼在后，官要回头鬼要就。此龙穴之实也。官不回头鬼不就，只是虚花无落首。此龙穴之虚也。
山外拱而内逼者，穴宜高。山势峻而形急者，穴宜缓。 解：高即天穴也，凡内案逼压而外山层层拱者，其星脉必上聚，而中下俱散其气，终于巅，则百会之间，必发小口，当凿开天庭放棺，谓之尽穴，又宜龙虎俱高，故穴宜高也。缓即地穴粘空也。其星形峻急，上中皆散而下聚也。其气钟于丽，宜下缀。大凡山势雄猛，气降平正，又且龙虎伏降，前山低伏，所以作地穴也。
高则群凶降伏，缓则四势和平。 解：穴高则群恶之砂自然藏伏无凶也，穴低则四围之山，对面来朝自然平和而知吉也。
山有恶形，当面来朝者祸速，水如刀势，登穴不见者祸迟。 解：面前之山或尖射崩破，毚岩粗恶，此皆凶也，主生瘟火官非，大则绝嗣损丁，小则伤财损蓄，冷退而已，但穴前见者祸速，不见者祸轻亦迟。水势速急反背，兼石激有声，主祸凶，****不见者，应之迟也。
趋吉避凶，移湿就燥。 解：吉山吉水宜趋吉而避凶，凶山凶水而避而背之。范氏曰：对山有恶石，流水有恶垢，皆可避也。立穴之处水泉砂砾，幽荫凄冷，此无生气之所，必可生凶。可就阳明干燥之所为穴吉也。
重重包裹红莲瓣，穴在花心。纷纷拱卫紫微垣，尊居帝座。 解：重重者，言左右拱缠之多而穴居其中也。《指南》云：嵯峨断续势高悬，分瓣形如出水莲，或似乱花垂蕊穴，居中一穴仨安扦。杨公云：断续藕脉带线牵，相连相接下平囫。莲花偏爱浮清水，荷叶圈圈似月圆。花心叶里堪安穴，为官常在帝王边。紫微即北辰星，天之尊也，凡大地必得众山众水，来如北辰居其所，而众星拱之。《垣局篇》云：北斗一星天之尊，上相下将居四垣，天乙太乙明堂照，花盖三台椒后先，此星万里不得一，此龙不话时人识。识得之时不用栽，留与皇朝镇家国。谓至贵之地，神天禁秘之所，常人不许妄栽。
前案若乱杂，但求积水之池。后山若嵯峨，切忌挂灯之穴。 解：前案乱杂，无特对之朝，但有明堂积聚停潴，亦为绵远之地。杨公云：亦有真龙无朝山，只要潴水聚其间。熊氏以切忌为必作二字，恐俣。岂不观陶公云：嵯峨险峻者，其或未善。董氏谓嵯峨乃带杀之地，焉有穴哉。纵使高山腰有微窝，亦未免衰败之速也。
截气脉于断未断之际，验祸福于正不正之间。 解：徐试可曰：大凡真龙结穴，真气融结，上起顶，下拖胥，自有适中恰好处。如穴太凑顶，则气脉方来而未断，恐破脑而伤龙。太就胥则气脉既断，而太尽恐犯冷，而脱气俱大。其法必细认毯檐葬口，于明白处扦之。则气脉正来而将断，余气又去而未断，于此栽之，而生气可乘矣。 急来缓受穴莫偏，缓来急受穴莫正。差之毫厘，福祸随影。 杨公云：当急而缓，富贵难取，当缓而急，瘟火必生。此福祸之验也。
更有异穴怪形，我之所取，人之所弃。若见藏牙缩爪，机不可测，妙不可言。 解：或真龙迢迢而来，到头隐拙，多结诡秘之穴，怪异之形。杨公云：也曾见穴如倒撑，欲与仰掌无两样。也曾见穴急如枪，雨水射穴实难当。也有龙虎而头尖，左牙右剑休要嫌。也有龙虎生石嘴，时师到此何曾喜。也有左长右枝短，也有左短右枝长。也有穴山似牛粪，也有前案似拖枪。世俗庸师多不取，那知异穴生贤良。若此类，识者取之，不识者弃之可也。
石骨过江河，无形无影。平地起培楼，一东一西。 解：石骨过水，潜藏难辨，况又穿江过海，无形影可求。若不观其形势，焉能知之。诀云：漏脉过时看不得，留心仔细看龙格，穿山渡水过真踪，认他石骨为真脉。亦此意也。培楼者，平中之小阜也，或东或西，大小不等而无定局。经曰：地有吉气，土随而起。此言平地吉气涌起，故土亦随之而突也。
当如沙里拣金，定要水来界脉。 解：此承上文过江之脉无形无影，平地之脉隐隐难明，如沙里洵金，非水分则莫知其行，非水界则莫知其止。杨公云：高土一寸即是山，低土一寸水回环，莫道微茫龙气弱，水来缠绕即堪安。
平洋穴须斟酌，不宜掘地及泉。 解：南方平洋之地，土薄则浅，掘深则有泉水之患，其法当以合水处斟酌之，于合水处立一标准，以平处量至合水处，乃让尺余，以防客水。如合水处深三尺，则穴立二尺，余皆仿此。北方土厚宜深，承不可拘于此法也。朱子曰：兴化漳泉间，棺只浮于土上，深者仅有一半入地，以上面封土甚高。后有见福州大举移旧墓，深者无不有水，方知兴化漳泉间，浅葬者，尽防水耳，即此意也。
峻峭山要消详，务要登高作穴。 解：四山峻峭而高耸者，必结上聚之穴，山势虽高而其中复有不高之穴，务要坦然，有高窟处扦穴方可也。
穴里风须回避，莫教割耳吹胸。 解：此言高山这穴，最怕凹风，或四望之山不能遮护，左缺右空，被风吹穴割胸耳。生气这之漂散，多有翻棺倒椁之患。
面前水要之玄，最怕冲心射胁。 解：面前水须要之玄曲折来去者吉。或川字流，或八字分及冲心射穴者凶。杨公云：来水直冲亦非祥，刺肋伤心不可当是也。
土山石穴，温润为奇。土穴石山，嵯峨不吉。 解：经曰：夫土欲细而坚，润而不燥。其体脆嫩鲜明，光泽晶莹为黄。盖五气凝结于地中，金白木青火赤土黄水黑，惟黄为五色之正。红黄相间者甚美。间白者尤佳。 《葬书》云：土山石穴，亦有如金如玉，或发象牙龙齿，珊瑚琥珀，玛脑璋渠，朱砂紫檀，碧玉石膏，水晶云母之类。及其中有锁子纹槟榔纹，或点点杂出而具五色者，皆脆嫩温润。似石非石为吉也。青黑坚硬难锄者凶也。 嵯峨峻岭之石，故凶。却有一石山，定如卵壳，凿下有土穴，而土色细腻丰腴，坚实光润为吉。葬书云石山土穴。亦有如龙肝凤髓，猩血蟹膏，玉滴金线，红柳金黄，布褐之类，及有罗纹土宿，如花羔如绵乡者，皆坚润似土而非土也。文有四畔皆石，取去土尽，方可容棺，此皆精英中结穴也。
单山亦可取用，四面定要关拦。 解：单山独龙之地，若龙身特达，得外洋山水关拦者，亦可取也。其形势如星月，如蛇鱼，如珠剑之类，是曰单山如龙真穴正，外山环拱，岂可弃之乎？ 《指南云》：穴形三百有余股，降势随形岂一端。不必专求龙虎穴，单山独龙亦堪安。
若还独立无依，切忌当头下穴。 解：此承上文而言单山独龙之穴也。穴无遮拦，前后又无应托。脉尽之所，切不可当头，下之必致凶衰败。经云：气以龙昌，而独山不可葬也。
风吹水劫，是谓不知其所裁。左旷右空，非徒无益而有损。 解：无关护则受风吹，无余气水来割冲则水劫，故曰难裁。左边空旷或右边空虚，此皆无益而有害之地也。
石骨入相，不怕欹岖。土脉连行，何妨断绝。 解：入相者，起形势有星辰也。虽石山崎岖，却得性有势而来，何怕崎岖而耸。惟入首融结处不止，有崎岖之石则不可葬耳。经云：气以土行，而石山不可葬也。熊氏引医喻曰：地之气脉，犹人之营术也。营行脉中，术行脉外，营远不息。营者，血也，术者气也。气旺则脉行，气衰则血竭。土者，气之体，有土斯有气，土脉运行，如气周流，自然不自绝也。
但嫌粗恶，贵得方圆。 解：所嫌者，儳岩粗恶之山也，所贵者，端正方员之形也。
过峡若值风摇，作穴定知力浅。 解：夫峡者，龙家之枢纽，造化之胚胎。前面结穴，峡中精微。若术士得峡精微，便知前面结穴远近，星辰高低，左右长短，及结地大小，发福重轻并预知矣。若过峡处两边无护，或被风水，或衩水劫，前去结穴定小，发福亦轻。若过峡处两边有护，前去结穴发福必重。鉴穴之胚胎于峡，如人受胎一同，胎中有病，则其子瘦弱多灾。胎中无病，则其子肥键清秀。审穴亦然。
穴前折水，依法循绳。图上观形，随机应变。 解：穴前之水，法取折潴。折则水弯，潴则水停，不折不潴，直流无情。经云：凡葬，宅前必须三折干神水。干者，甲乙丙丁庚辛壬癸乾坤艮巽是也。三折者，小神流入中神，中神流入大神。杨公云：三折禄马上褂装是也。甲庚丙壬为中神，乙辛丁癸为小神，乾坤艮巽为大神，名御街也。山川形状，变化不一，纸上图形，发蒙而已，全在人随机而变也。
穴大高而易发，花先发而早凋。高低得宜，福祥立见。 解：凡点穴太高，截生气之盛，故发福如花之速绽而早凋也。穴缓发福虽迟而耐久。穴法云，定穴太高君大错，花若先开亦早落。低穴势中发福迟，祸福之来无克制。点穴当高则高，当低则低，左右高低相宜，则福详立应也。
虽曰山好则脉好，岂知形真则穴真。 解：虽云山特达则脉尽善，岂知形端正则穴情真。经云：问君为地必有形，不自形取何由成。阴阳融结为山水，品物流行随寓生。地有形，天有象，凡有气者，因气凝，凡气凝结有五九之星体，人物禽兽之等形，各有穴法，其万状千形，皆山星之变化，故形真则穴自然真也。
枕龙鼻者，恐伤于唇。点龟肩者，恐伤于壳。 解：枕龙鼻借喻立穴不宜太低之义。盖谓唇鼻相近，点穴太缓则伤唇。点龟背借喻点穴不宜太高之义，盖肩壳相接，点穴太急则恐伤脉。
出草蛇以耳听蛤。出峡龟以眼观儿。 解：此二句借喻立穴之宜，偏如蛇以耳听蛤，龟以眼顾儿也。
举一隅而反三隅，触一类而长万类。 解：穴万状难以备述，但举一隅而三隅可知，触类而长以尽其余，全在人心目之明，不可执一而论也。
虽然穴吉，犹忌葬凶。 解：虽得吉地，而术者不得其法，或差高低深浅之间，是谓之葬凶。 《指南》云：立穴若选裁不正，纵绕吉地也徒然，高低深浅如差，变福为灾起祸端。葬凶者，其病不一。有不信阴阳而自妄扦葬者，有轻视重利而不求其吉地者，有不积阴功而山灵变异者，有谬用真术而不知正穴者。穴吉葬凶，往往有之，为今之计，先以各德为本，用财择师三者兼听，吉穴将焉。
第十章 立向辨方，的以子午针为正。作当依法，须求年月日之良。 解：昔轩袁黄帝与蚩尤战。尤作大雾，黄帝制指南针以示方也。至周南交趾国越裳氏来朝，忽迷归路，周公作子午针置之于车，名曰指南车。自汉初张子房只用十二地支，至唐以来，取十干除戊己居中，只用八干，添乾坤艮巽分作二十四位，以地平分中分之。后有正缝之说，董务章采诸论，取壬子，丙午缝针为是，理未然今不复论。正针者，子午卯酉居四正，乾坤艮巽居四维，子为正北，壬癸辅之。午为天南，丙丁辅之。卯为正东，甲乙辅之。酉为正西，庚辛辅之。谢觉哉云：子午为阴阳之正极，卯酉为地之横极，以子午为天地之中南北之正。本文谓立向辨方，的以子午为正，即正针也。 安坟立穴，必择年月日时之良利也，范氏曰：好地如巨艏，良其如利揖，巨舟能战物，利揖能行艏。穴者，风水之吉也，发作者，年月之良也。杨公云：不知年月有玄微，年月要妙少人知，年月乃为造命法，装成好命恣人为。若人生时得好命，一生享福兼福盛。不独己身富贵高，十世儿孙做官定。考之杨公当时所用年月，全用造命，或补龙补山，或补向，或合亡命，或合生命，总取禄马贵人合局。今诸家专以避煞为高，避得煞尽，年月日时皆是退气，干支禄马贵人龙脉山向并无一合，误人大祸。有吉地信用之者，只自误矣。
山川有小节之疵，不减真龙之厚福。 解：疵者，病也。凡龙身特达踊跃而来，到头星辰端正，四顾有情，其中或一山或一水有小节之疵病，终不为大害也。
年月有一端之失，反为吉地之深殃。 解：虽得吉地而犯年月之凶，必主生灾祸。杨公云：吉地葬凶祸先发，名曰弃尸福不来。此是先贤景纯说，景纯之说无年月。后来年月数十家，一半有头无尾结。大抵此文无十全，大半都是欲师传，统例一百二十家，九十四家月与年。问之一一真通道，飞布星辰说玄奥。试信令拣择作宅填，福未到时祸先到。诚哉！斯言。年月之妙，有廖金精年月可兼用之，余家年月无准，十而未可用一也。
多是信异说而昧正言，所以生新凶而消已福。 解：正言者，良师非正经不言，非正法不用。异说者，俗师装卦例，邪道克应之说也。诡弄小数，妄言福祸及《鬼灵经》之类，皆是惑世诬民，切不可信用。庸师诡术，昧乎往哲之正言。私生怪异之邪说，无主见之家，反而信之如神。致其煸惑听命焉，使之扦宅，则生者不得安其居，使之作旷，则死者不得安其葬，使之选择，则不得年月之良。旧福即消，新凶又作，诚可畏也。
不然山吉水吉而穴吉，何以多灾。岂知年凶月凶日凶，犯之罔觉。 解：山水即吉，何为生灾，尽由选择犯凶，以致然也。所以魄日之良，亦堪为吉之助，葬者慎之。
过则勿恽改，当求明师。择焉而不精，误于管见。 解：主之信异说，术之昧正言，皆过也。过则当改，必求明师，择吉地可也。师要择正理，主要识师贤，此择而精矣。否则如管窥天，所见甚小，所误甚多。
谓凶为吉，指吉为凶。疑富贵于茫茫指掌之间，认祸福于局局星辰之内。 解：此承上意，谓管见之人，真伪莫辨，凶吉莫分。妄疑富贵于掌诀之间。妄审卦例论星辰于方位之内。皆非正理也。
岂非大富大贵而大者受用，小吉小福而小者宜当。 解：大富大贵，由山川之气大聚，故德之大者得之受用也。小吉小福，由山川之气小聚，故德之小者而家当也。填宅一体推之。人家祸福，富贵大小，比在龙穴砂水之注，岂一掌诀图局之间乎？
偶中其吉，自神其术。 解：结上文言庸师装图局而论吉凶，审掌诀以断祸福，一言偶中，夸术如神。殊不知《堪舆经》云：善断坟者，必谬于此。断坟于穴，则穴必败。以下穴断坟，由断不验，理固然矣。故今之有善断坟者，必地镇压见，惯结江湖往来之术士，各查某处兴败坟墓，暗作记笔。相传名曰江湖串，彼此相易，多方员周，每到其地，一到山，旧断复旧坟，其断灵如神。世皆信重其术，后因用之扦坟立宅，所用者与其断主所见者大不相同，有祸无福，有凶无吉，后悔恐无急也。廖公云：观小地把龙为本，吉凶方有准。世欲论穴不论龙，正坐渺茫中。此可知观山须以审龙这重，今之俗师，断旧坟者，并不审龙何如，一到穴上，便谈祸福如神，岂其独高于廖公乎？盖其谓福与败之故，得之于周水，故一登山而谈吐如流，切不可重其术而误信之。
苟一朝之财贿，当如后患何。谬千里于毫厘，请事斯语矣。 解：此言术者不以阴功为重，苟图眼下之财，利已防人，则彼此并受其祸。吾师曰：卜筮不精，条于一事；医药不精，害只一人；地理不精，倾家来族。深可戒哉。后一句结本章之地理之法，不可不谨也。或察地不能辨其伪，或选择不能避其凶，差于毫厘之间，则祸福捷于影响之应，可不谨哉。
第十一章 追寻仙迹，看格尤胜看书。敬劝世人，信耳不如信眼。 解：仙迹者，乃前贤地仙所作之贵迹也。后学者虽知书诀，务要登山覆看以往旧仙迹，是何龙穴，如何取舍，思过半矣。杨公云：劝君且去覆好坟，胜读半卷撼龙文。徐试可曰：今人求地，但闻众人浮论，言吉便吉，言凶便凶，此耳听而不可凭也。信目者，不凭众论，专请明师，再三往观。龙穴果真，即众论不取而独用之，龙穴果假，即众论同取而独弃之，此用目而可信也。信耳取决于庸众，信目独取决于已。故云信耳不如信目。
山峻石粗流水急，豈有真龙。左回右抑主宾迎，定生贤佐。 解：山险峻，石粗恶，水倾泻，则气散而不聚，岂有真龙融结。龙虎回抱，宾主相迎斯为吉地，必产贤良，以佐明主。
取象者必须形合，入眼者定是有情。 解：取象呼形，必须相合，然后为真。入眼者，谓其形执秀丽，四顾周遮，入人之眼，如此定是山水有情矣。
覆看富贵这祖坟，必得山川之正气。 解：覆富贵家之地，必得龙穴之真，山川之正气。
何时兴，何年废，鉴彼成规。某山吉，某山凶，了然在目。 解：凡龙脉之来，节数不等，或奇或拙，以致兴废不常者，以步山之法，验之则何年兴何年废，皆可知矣。然节有长短，应有远近，故凡若贵若贱若福若祸，一以前贤旧坟鉴之，必响应而不谬矣。故云：景纯教人覆旧穴，此说昭昭能破昏。 某山尖秀主贵，某山方员主富，某山粗恶歪斜主出军贼逃亡之类，或出于子午卯酉之上，主子午卯酉生人应之，祸福亦当其年月日者，了然于胸矣。
水之祸福立见，山之应验稍迟。 解：山则永年静物，祸福应之稍迟，水则日夜流动，吉凶应之必速。此并结上文，言人家富贵祸福，皆由山川吉凶而应之也。
地虽吉而葬多凶，终无一发。穴尚隐而寻未见，留待后人。 解：龙脉虽吉而葬不得正穴，或打破天罡而伤龙，或扦合水而脱气，或有破败翻斗之患，立向浅深之非，是皆葬凶，永无发福之理。天之生人，地之生穴，苟非其人，则穴将隐而不显，得而复失，虽得吉地，或不遇明师，不识其穴，皆福分之未至，以致于斯，若似有神物护持，致穴潜隐，留待后人也。
第十二章 毋执己见而疑精微，须看后龙而分贵贱。 解：精微之理，至难知也，必参详众见，以疑精微，不可偏于一己之见也。富贵贫贱，皆系乎来龙。观龙之贵贱，则知事凶之重轻。龙身木星火星带印剑而来，此系贵龙，必结贵地。龙身土星金星，带仓库而来，结富地。急硬孤死，此是贱龙，不结地也。
三吉钟于何地，则取前进后退之步量。 解：三吉，贪巨武也。前进自穴而步水，后退自穴而量龙。量龙由自穴中起，一步退一步看龙节数以定吉凶。遇三吉星，此代必发。量水自穴中起，一步进一步定水之吉凶，如步数上遇深潭停潴之处，此数年财旺。步数上遇飞走急泻之处，则此数年必凶。
劫害出于何方，则取三合四冲之年应。 解：量氏曰：劫害者，言堂局中有凶山凶水，其说有数端，一者云不可山高水射。二者凹风射穴。三者直斜之水冲割明堂。四者山脚尖利冲射。五者山形粗恶高大压穴。其凶水凶山，要看在何方，定其灾祸。三合者，寅午戌、巳酉丑、亥卯未、申子辰也。四冲者，子午卯酉，寅申巳亥，辰戌丑未也。此地支三合四冲也。天干三合者，乾甲丁，坤壬乙，巽庚癸，艮丙辛也。天干四冲者，甲庚丙壬，乙辛丁癸，乾坤艮巽。如午上有凶山凶水，则主寅午戌及子午冲合生人应之，灾祸亦当其年月。如其方有吉山吉水，发福亦然。吉凶倒前同推之。
遇吉则发，逢凶则灾。 解：此结上文，遇吉山吉水，必主发福。遇凶山凶水，必见生灾。 山大水小者，要堂局之宽平。水大山小者，贵祖宗之高厚。 解：山谷之地，山大水小不相称，须要堂局宽平，不见水小也。平洋之地，水大山小不相当，贵祖宗山高大，以称之也。 |
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