马的古典记载马、牛、羊、鸡、犬、猪，马作为六畜之首，很早便出现在古典记载之中。古人对马的认识与阴阳五行相关。《春秋说题辞》曰：“地精为马，十二月而生，应阴纪以合功，故人驾马，任重致远利天下。月度疾，故善走。”这是说马的本性属地、属阴，因而以任重、善走为特征。但《易经》却以马和天、阳相对应，则突出了马豪迈、奔越的性格。 马的驯化，始自父系氏族公社时期。山东章丘龙山镇城子崖的考古发现证明，那时人们已开始养马。许多古籍中有“相土作乘马”的记载。历来讲上古史，此为生产力发展的一个标志。作乘马就是用四匹马驾车，作为运载的工具。这反映了活动于黄河流域的商部落畜牧业的发达。后来，相土的后代打败夏桀建立了商朝。《管子》说：商的祖先“立皂牢，服牛马，以为民利”“皂”是喂料的槽，“牢”是圈。 在漫长的古代，马不仅是拉车的畜力、代步的坐骑，其本身就是斑斑驳驳的文化载体。有副春联，“骅骝开道，骐骥呈材”，八字联语中，“马”字偏旁的字占了四个。语以《庄子·秋水》“骐骥骅骝，一日而千里。”汉字对于马类称谓区分之细，可令其它动物望尘莫及。仅就马的体色而言，驖色黑，骊色黑，騩为浅黑，骐为青黑，駽为青黑，骍色赤，騟色紫，骓黑白相间，騢赤白杂色，騜为黄白色，黑白杂毛曰駂，黄白杂毛曰駓，青白杂毛曰骢，骠为黄色有白斑之马，骃为浅黑杂白之马，騧为身黄嘴黑之马，骝为黑鬣黑尾的红马，驔为黄脊的黑马，駹是面额白色的马……这些方块字，犹如五光十色的宝石，其间所凝定的，是古人对于马的观察、描画以至敷彩。这一切，不仅反映出古人对马的偏爱，还体现了古时马所占据的重要角色位置。同样，这些汉字使用频率的降低乃至消失，也说明马在社会生活中的作用已经大大下降。 在人类社会的发展过程中，马的作用是举足轻重的。很难想象，没有马，今天的人类社会会有怎样的情形。正因如此，马，特别是好马，就得到了普遍的喜爱和祟尚。大凡马中之优良神异者，在典籍中均有记载。《汉书》曰：“大宛国别邑七十余城，多善马，马汗血，言其先天马子也。”《汉书音义》曰：“騕袤者，神马也，赤喙黑身。”《魏志》曰：“秽国出果下马，汉时献之，高三尺。”鱼豢《典略》曰：“神马者，河之精也。代马，阴之精。”《华阳国志》曰：“会无县有元马河。元马日行千里，死于蜀，今元马冢是也。”又曰：“神马四匹，出滇池河中。”《西京杂记》曰：“文帝自代还，有良马九匹，皆天下骏也。一名浮云，一名赤电，一名绝群，一名逸骠，一名紫鷰，一名绿离骢，一名龙子，一名驎驹，一名绝尘，号为九逸。”《神异传》云：“西南大宛丘，有良马，其大二丈，鬄至膝，尾委于地，归如汗，腕可握，日行千里，至日中而汗血。乘者当以绵絮缠头、腰、小腹，其国人不缠也。”等等。这些马虽神却非怪，而另有—些马则神得有些怪了。《符瑞图》曰：“滕黄者，神马也，其色黄。一名乘黄，亦曰飞黄，或作古黄，或曰翠黄。一名紫黄，其状如狐，背上有两角，出白民之目。乘之寿可三千岁。”这显然是想当然之语了。也正因为有如此臆想，才有了马的神话王国以及种种关于马的传说。 既然人们如此向往好马、神马，也就有了相马之术。《相马经》记：“伯乐曰：马头为王欲得方，目为丞相欲得明，脊为将军欲得强，腹为城郭欲得张，四下为令欲得长。眼欲得高匡，鼻孔欲得大，鼻头有三火字。口中欲得赤，膝骨贞而强，耳欲得相近而前竖。小而后。凡相马之法，先除三赢五弩，乃相其余。大头小颈一赢， 弱脊大腹二赢，小颈大蹄三赢。其五弩者，大头缓耳一弩，长颈不折二弩，短上长下三弩，大胳短胁四弩，浅髋薄髀五弩。”这里罗列的种种相马的细则，我们也不必深究，时过境迁，今人凭借科学手法，对马的了解已大大超过古人。要注意的是，由于对相马术的重视，使得一个人名垂千古，这就是伯乐。伯乐这两个字成了后世对善于发现人才之人的美称，对他的崇仰反映了人们希望人才辈出，才为所用的心愿。无怪乎韩愈那声“干里马常有，伯乐不常有”的感慨如此震憾人心。 中国封建社会战乱频繁，几乎每次战争都有马的参与，甚至可以说，在古代中国，马的最主要的用场是派在了战场。有不少战争正是由马引起的，这在汉代拓边之战中十分常见。《史记》曾记：“大宛有善马，在贰师城，匿不肯与汉使。天子既好宛马，使壮士持千金及马以请宛王善马，宛国饶汉物，相与谋不肯与，汉使怒，妄言，推金马而去。宛贵人怒，遮攻汉使，取财物。天子大怒，拜李广利为贰师将军，发属国骑及郡国恶少年数万人以伐宛，期至贰师城，取善马。……”战争是不幸的，而仅仅是因为马爆发的战争则更为不幸。这是人的悲哀，也是马的悲哀。 当然，马对于战争最重要的作用，不是引线，而是作为工具。没有了马，战争也就不复具有那恢宏的气势和史诗般的壮观。而历次战争涌现出的一些名马，它们的名气甚至不亚于许许多多的名将。如三国时吕布的赤兔、刘备的的卢就是。这些马，不仅骁勇善战，而且能救主人于危难之中。《世说》云：“刘备之初奔刘表，屯于樊城，表左右欲因会取备。备觉，如厕便出，所乘马的卢，走堕襄阳城西檀水溪中，溺不得出。备急，谓的卢曰：今日厄，可不努力？的卢达备意，踊三丈得过。”正因有了马与人在危难之中建立的友情，不少战将惜马如命，以至于至死一往情深。《史记》载：“项王骏马名骓，常骑之，及被困于垓下，乃悲歌慷忾，为歌曰：力拔山兮气盖世， 时不利兮骓不逝。乃至乌江，谓亭长曰：吾骑此马五岁，所当无敌，常一日千里，不忍杀，以赐公。”一生驰骋疆场的壮士，临终前竟为自己的坐骑而如此感伤，可见战争中造就的人对马的情感是如何之深切了。 马与人类生活的联系不止于战争，有关它的故事、传说也难以尽述。好在许多故事、传说经世代流传，浓缩成了成语、典故。不妨顺着这—线索，从古代典籍中摘抄一些“马的语辞”，或许能进一步从中捕捉到马这种动物的风神及文化意蕴。 如龙。《后汉书》曰：“马皇后过当今龙门上，见外家问起居，车如流水马如龙。”所谓“车水马龙”盖出自于此。 似鹿。《韩非子》曰：“卫嗣君云：夫马似鹿者干金，有千金马而无一金之鹿者，何也？马为人用，鹿不为人用也。” 喷玉。《穆天子传》曰：“天子东游于黄泽，宿于曲洛，曰：黄之池，其马曰喷沙，皇人威仪。黄之泽，其马喷玉，皇人寿谷。” 千里。《汉书》曰：“文帝时，有献千里马者，诏曰：鸑旗在前，属车在后，吉行日五十里，朕乘千里，独先安之乎。于是还马。” 朱翼。黄章《龙马赋》曰：“夫龙马之所出，于太蒙之荒域，分虞渊之幽濬，通天光之所极。生河海之滨涯，被华文而朱翼。禀神气之所化，乃大宛而称育。” 河精。鱼豢《典略》曰：“神马者，河之精。” 坤象。《周易》王粥注曰：“以龙叙乾，以马明坤。随事义而取象也。” 奔霄。《拾遗记》曰：“周穆王即位，巡幸天下，驭八龙之骏，名曰绝地、翻羽、奔霄、越影、踰晖、超光、腾雾、挟翼。” 翘陆。《庄子》曰：“龁草饮水，翘陆而居，此马之真性也。” 骐骥。《荀子》曰：“骅驺骐骥，纤离騄耳，古之良马也。” 这些语辞，都反映了古人对马的感受与拟想，也使马的形象更加瑰丽多姿。
艺术家笔下的马历代艺术家塑造、铸造、描绘了无穷天尽的马，最著名的当属世界第八奇迹的“兵马俑”，还有甘肃武威出土的东汉“天马踏隼”造型，它首高昂、头微侧、尾上扬，三足凭空，一足踏在一只疾飞的鹰隼背上，好一派天马飞腾的神韵。其他如昭陵六骏、唐三彩马、韩幹画马、徐悲鸿画马，同样也有很高的艺术价值。汉武帝西征大宛获千里马，极为兴奋，特作《西极天马歌》：“天马来兮从西极，经万里兮归有德，承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”隋炀帝也不是平庸之辈，他的“白马金具装，横行辽水旁”气势非凡。曹子建《白马篇》“白马骍角弓，鸣鞭乘北风……但令塞上人，知我独为雄。”好一个英俊少年、白马王子。 唐代诗人更爱马，李白有诗云“龙马花雪毛，金鞍五陵豪……归来使酒气，未肯拜萧曹”，好马好酒令人陶醉。岑参的“马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰”，好一匹风雪严寒中的骏马。仅仅生活了二十七个年头的诗人李贺(属马)创作了《马诗二十三首》，其中“此马非凡马，房星本是星，向前敲瘦骨，犹自带铜声”，可谓写出马的稍神实质；“催榜渡乌江，神骓泣向风，君王今解剑，何处逐英雄？”道出英雄神马两相离，悲言酸语无限情。 宋代诗人亦爱马，陆游“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”，浸透着暮年忧国之情；王禹偁“马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长”，洋溢着对大自然的热爱之情。 整理制作：恶人谷珠楼 转贴请注明 |
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