於過去而言，粵地篆刻發展較遜於江浙一帶，不竟當時交通不甚發達之故，往來粵地一帶之篆刻家相對較少，而粵地文人亦相對甚少往外地交流，形成相對稍遜局面。
隨着社會不斷發展，交通較以前便利，外地文人學者踏足粵地漸多，或粵地文人或商賈涉外日益頻繁，粵地文人與境外文人交流比以前顯然增多，這帶動文學或藝術有着不可同日而語之發展。
清中以後，粵地之文化傳播雙向性尤為明顯，一方面往外較前多，一方面，入粵宦游名人日漸增多，這些名人閱歷豐富，視野寬廣，如翁方綱督學廣東，興辦教育；阮元創辦學海堂，張之洞創辦廣雅書局及廣雅書院，他們不僅將當地先進文化、金石、篆刻藝術帶到廣東，於離開粵地時又將粵地文化帶回當地，促進了各地文化藝術傳播及交流。
隨着黃牧甫、徐三庚、余曼庵等人遊學粵地，對粵地文化藝術有着不可磨滅之貢獻，如徐三庚、余曼庵受到可園主人張敬修之邀請，傳授印藝，張敬修及張嘉謨，乃至何昆玉、何瑗玉以及居氏昆仲都直接或間接地受影響。
而黃牧甫對粵地影響更深遠，由於牧甫久寓嶺南，傳人甚夥，直接師承於黃牧甫者有劉慶嵩、李尹桑及雪濤、若日兄弟、易孺等；而私淑者則有胡曼、鄧爾雅、馮師韓等。
李尹桑、易孺、鄧爾雅等汲取牧甫印學精髓，別出新意，於民國印壇享有盛譽，「南國鍥家東莞鄧爾雅、鶴山易大庵最為老師。爾雅私淑黟山，得其靚挺之嫩，時出新意。……大庵親受業黟山之門，早歲專治小璽，殊有精詣，近來益閎肆，與前作如出兩人。」語見沙孟海《沙村印話》；「近代印人，南有李璽齋尹桑、鄧爾雅萬歲、易大庵熹之三君者，淵源所出，僉出牧甫，各有所擅，未可軒輊。」語見陳巨來《安持精舍印話》，可見嶺南印人在黃牧甫印風影響下，別開生面，在民國印壇享有重要地位。
由於劉慶嵩、李尹桑、易孺及鄧爾雅在南國印壇有較大推動作用，春風化雨，使牧甫印風遍及嶺南，從學者甚多，形成一定之地域風格，而從劉慶嵩學印者有陳融、馮康侯及其侄劉玉林；師從李尹桑學印者計有區夢良、馮衍鍔及其子李步昌，師從易孺學印者計有簡經綸、潘楨幹、何秀峰；師承鄧爾雅習藝者計有余仲嘉、劉玉林、張祥凝、莫鐵，及其外甥容庚、容肇祖、容肇新及侄子鄧祖頡，另外，爾雅子女及繼室皆擅刻印；宗法士陵者還有趙浩、周端、何庸齋、李壽庵、黃文寬、黃思潛等，可見牧甫篆刻風氣在嶺南蔚然成風，影響廣東印學百年，部分印人在士陵印學思想影響下，以學問而印學，轉益多師，自出機杼，各有所創。正如辛塵所言：「黃氏是一位學者型藝術家——他是由藝人而成為學者、最終成為藝術家的。他對學問的重視及其個人成長的歷程，對後來者有積極的影響。粵派印風的傳人之中卓有成就者，無一不是飽學之士。」
在此云云黃牧甫之繼承者當中，簡經綸、潘楨幹、何秀峰、余仲嘉、何庸齋、李壽庵、黃文寬、劉慶嵩、李尹桑、鄧爾雅、易孺、馮康侯等人都有結集個人作品成譜者，當中李尹桑、鄧爾雅、易孺、馮康侯、鄧爾雅、簡經綸、何秀峰、余仲嘉、張祥凝、莫鐵、容庚等所結集之印譜更是有名於當代。
第十四則「誰人曾予評說」系列亦紹介此云云牧甫繼承者當中最有名之一員，他就是李尹桑（銘柯）先生，印譜名為《李鉨齋先生印存》。
李尹桑（銘柯）先生原籍江蘇吳縣（今蘇州），幼隨父遷粵居廣州，遂隸籍廣東番禺，時黟縣黃士陵（牧甫）先生應廣東巡撫吳大激之聘，主廣雅書局校書堂事，公餘之暇，恒以書畫篆刻與世相接，尹桑之父雅好文翰，富收藏，與牧甫交好，乃以四子雪濤、六子若日、七子茗柯同師牧甫。兄弟中以尹桑學藝最勤，且善思考，於牧甫之書、畫、印，及文字訓詁之學，靡不窮其原委，牧甫極稱許之。牧甫北歸，李尹桑（銘柯）先生仍鑽研印藝不輟，後譚延闓（祖安）南來，又以詩文及《易》學請益，並隨之游幕東南各省，其能兼擅諸方言，即是之故，所見益多，收藏日富，中年歸粵，潛心金石，日以摩挲古璽印、瓦當、泉貨、造像、金石拓本為樂。曾得東漢墨書磚一方，凡十餘字，雄肆潭厚，至為難得。
牧甫始治印最初受鄧石如、趙之謙、徐三庚及吳熙載影響，以後日漸成熟，逐漸脫開某家某派風之約束，從古璽及商周銅器文字裡推陳出新，為篆藝繼承傳統開拓了一條全新路徑，李尹桑（銘柯）先生更光而大之，其白文璽多典重厚朴，時有陶文之趣；朱文小璽則奇峭峻拔，或借古泉文字以取勢，愈小愈見神妙，方圓離合，悉本兩周古文，而能巧為變化，光潔秀雅，不以剝落為事，置之古譜中，匪獨難辨，直是上選，擬漢人鑄鑿，亦得其高致。
李尹桑（銘柯）先生自輯印譜計有《大同石佛龕印稿》、《李茗柯鉥印留真》、《異鉤室璽印集存》、《戊寅印稿》及與易大庵合輯《秦齋魏齋璽印合稿》等，而於李尹桑（銘柯）先生殁後，盧子樞曾編輯李尹桑刻印而成《李鉥齋印存》一譜，其七子亦輯有《李尹桑印存》一譜行世，當中以李千里（天馬）、馮衍鍔（霜青）所輯其師刻印而成《李鉨齋先生印存》一譜最為有名。
《李鉨齋先生印存》一譜於拍賣場中見過多次，可惜均無緣競得，有幸於四年前再遇此譜，可能緣至，終於能集得是譜，今日寫此則小博文，再回頭看看，不覺已是四年前事，是譜共收印六十二方，鈐印精准，邊款為烏金拓，細看若淡雲籠月，氣韻甚佳，是近代不可多得之好印譜。
《李鉨齋先生印存》
一冊。李千里（天馬）、馮衍鍔（霜青）輯其師刻印而成《李鉨齋先生印存》此譜。是譜板框粗線墨刷，橫七點八，豎十七點五公分，書口上署「李鉨齋先生印存」字樣，書口裡葉下署「番禺李天馬馮霜青同集」字樣，無序跋。全譜六十六葉，六十六葉鈐印，每葉鈐印一方，印下繫邊款，錄印六十二方。成書年份不詳。
附註：
邊款多面者一葉一邊款，譜中有八印無繫邊款。
書籍外觀：線裝12.60X27.50cm
編著者：李千里（天馬）、馮衍鍔（霜青）
印人小傳：
李尹桑（茗柯）。1882│1945。原籍江蘇吳縣人，後家廣東番禺。隨黃士陵游。字茗柯、酩柯、榠柯、師實，號壺父、璽齋、鉥齋、秦齋、若虛、朱華、公之佗。齋堂為綠雲軒、大同石佛龕、異鉤室、宣靈館、雙清閤、長生安樂之室。工書法，臨摹秦、漢諸碑，饒有金石氣。畫以花卉見長。刻印為黃士陵高足，精治小璽，印文方折硬挺，用刀生辣犀利，布局謹嚴穩重中多變化，作品載譽嶺南。與黃賓虹、易大庵、鄧爾疋交善。晚年除嘗為小吏外，均以鬻印為生，印之流佈嶺海及省外者至夥。存世有《大同石佛龕印稿》、《李璽齋先生印存》、《異鉤室璽印集存》、《戊寅印稿》及與易大庵合輯《秦齋魏齋璽印合稿》。
附註：
《李尹桑印存》馬國權序中，載其生日為一八八二年農曆十一月初六日，卒於一九四三年農曆十二月初四日。又，《廣東印人傳》中載李氏生卒年為一八八○—一九四五年。又，《近代印人傳》載其生日為一八八二年十二月十六日，卒於一九四五年一月九日。茲從後者。
編輯者小傳：
李千里（天馬）。1908│1990。廣東番禺（今廣州）人。原名李千里，字天馬，以字行。出身書香世家，自幼受傳統文化薰陶，遂成畢生之事業。青壯年時代，任職銀行，卻樂於書道，曆游大江南北，請教書壇前輩，博覽碑帖墨蹟，初以六朝碑誌及唐碑為範本，後專攻歐陽詢，行書專志學王，後兼及篆隸、章草、大小草等，各體書均揮灑自如，剛柔相濟，溫雅平淡，小楷法鐘、王及唐宋諸家，自成風格。曾任職于廣州美術學院，六十年代初定居上海。曾任上海書法家協會名譽理事、上海文史館館員。著有《楷書行書的技法》、《張氏法帖辨偽》、《余氏書錄辨偽》、與馮霜青同輯《李鉨齋先生印存》存世。
馮衍鍔 （霜青）。1911│1954。廣東番禺黃埔人。字霜青，齋名為雙清閣、翠瀾堂。幼讀書廣州，及長習法學於上海，歸粵後任職財政、銀行及對外貿易機構有年。晚歲執教香江，並卒於是。工倚聲，詞宗馮延巳。治印曾游於李尹桑之門，工小鉥漢印。嘗與李天馬同輯《李鉥齋先生印存》，又曾集拓牧甫刻石五十餘方成《雙清閣鐵書經眼錄》。存世有《翠瀾堂詞稿》、《雙清閣鐵書經眼錄》存世。
