月來過訪寒齋者眾，前有福平與友人到訪，日前石開先生高弟到訪，後有陳進先生及諸友到訪，相談甚歡，更有文妍相伴在則，雖犬女與夫婿及其兩個「小魔怪」往星馬小遊，可說樂得清靜，但每憶起山妻，心境總是戚戚然。
「學畫宮眉細細長，芙蓉出水鬥新妝。只知一笑能傾國，不信相看有斷腸。雙黃鵠，兩鴛鴦，迢迢雲水恨難忘。早知今日長相憶，不及從初莫作雙。」 讀歐陽修《鷓鴣天》此詞更覺悲涼。
心情雖還未平緩，幸運的是清風兄郵來印譜多種，以解不快心情，所收到印譜均是近期競拍所得，其中一些印譜是一直欲求得之物，雖然與存世本有所不同，但亦可說可解一時之飢。
讀譜及整理印譜是近半月來之日常工作，修修補補此亦是工作之一，此點可說我與一般集藏者有所不同之處。
在是次修補中有一冊印譜是較為特殊，特殊之處是譜中印文與其他印譜不同，既不是以閒言雅語，又不是風花雪月，更不是集刻姓名齋館為印文內容，卻是有點歌功頌德，或說有一點推動教化宣傳之印作，若直接說白一點有「拍馬屁」之印作。
眾所周知，若要奉行一種思想或行為，就必須大力宣傳，這種宣傳手法就要在任何場合，任何時間，都必須鋪天蓋地推行，這種鋪天蓋地手法用現代術語說是「植入式」手法或稱「洗腦式」手法。
大家都明白中國是以農立國之國家，數千年來都以儒家思想作為指導，不管是漢族人為皇帝，或是其他兄弟民族人作皇帝，這些帝王們為求社會安寧，就有必須作出教化宣傳，以保社會安穩。
翻開厚厚之歷史，追溯起來，「鄉約」歷史已經超過千年。據史料記載，「鄉約」此種基層社會之自治組織，名稱雖然起於北宋，淵源卻可以追溯至先秦時代，學界一般認為《周禮》可以或應該是它之思想性及制度性源頭。從漢代開始就以「鄉約」形式約束百姓，北宋陝西藍田「呂氏鄉約」為私人自發性互助組織，以後興盛於明代中期以後之「鄉約」則有官辦者和非官辦兩者之分別，而時代愈晚愈以官辦者為主。清代「鄉約」由官府定制推行，性質和明代的也有所不同。
於有明一代，據說《聖諭六條》為開國皇帝朱元璋親自撰寫，向百姓宣講，封建統治者對老百姓的教化工作從此規範化、制度化。其內容為「孝敬父母，尊敬長上，和睦鄉里，教訓子弟，各安生理，無做非為」。
清承明制，時至順治九年（1652）頒布了《順治六諭》，內容與明《聖諭六條》相若；順治十六年（1659）議准設立「鄉約」，公舉六十歲以上德業素著之生員（秀才），或素有德望六七十歲之平民統攝，每逢朔（初一）、望（十五）日，申明六諭，旌表善惡。
康熙皇帝更加重視教化工作，於康熙九年（1670）又修改充實，頒布《聖諭十六條》，作為全國教民之標準。雍正二年（1724）雍正帝又於每條下加以註釋，用通俗語言解說，並附載簡明律例，「宣講聖諭」是指內鄉縣衙依清制，每月朔（初一）、望（十五）日，各地方官員均須召集官民，定點宣講《聖諭十六條》，並舉行隆重的儀式，以示統治者對教化之重視。
有清一代整個「宣講聖諭」時間若為一刻鐘，內容涉及孝敬父母、遵紀守法、講求誠信、鄰里和睦、道德禮儀等各個方面。
自雍正以下，歷朝中央和各地方政府均不斷有政令，令各地「宣講聖諭」；宣講聖諭是當時社會縣級行政長官「六大職能」之一，是對老百姓進行宣傳教化一種形式。主要是教化百姓忠君愛國，尊老愛幼，棄惡向善，和睦鄉里，以保持社會穩定，鞏固封建政權。
於如此大時下，作為文人，為響應及支持政府政策，就產生了第二十一則「誰人曾予評說」系列要向大家紹介之譜《聖諭十六條圖印》此譜，印譜作者為韓世昌先生。
先說說此冊《聖諭十六條圖印》內容，此譜全文以《聖諭十六條》作為印文內容，《聖諭十六條》即清康熙帝為平天下而向民眾制定之儒教訓辭。即所謂：「敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉黨以息爭訟，重農桑以足衣食，尚節儉以惜財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風俗，務本業以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯保甲以弭盜賊，解讎忿以重身命」。全部印作三十四方，除首葉「聖論」及「十六條」二印沒重複刻外，其餘每條聖諭印文均複用朱白文各刻一方，可用心機，更在自序中云：「因思素所講習聖祖仁皇帝〈聖諭十六條〉，既遍布於學宮，又宣讀於月吉，聖祖覺世牖民之心與皇上敬祖勤民之意皆在於此，昌實陋劣莫贊高深，而愚者之慮亦思自獻，因以古篆法分刻於石，可以印之屏幛，亦可編為書冊，朝夕拜誦如親聖訓、如讀盤銘，既以自課兼以勸世，其於人心世道不無小補，以無用於人之人而為有益於人之事，是亦予心所竊自慰者也。」所以於前頭說有點兒「拍馬屁」成份就是此理。
《聖諭十六條圖印》除韓世昌有於道光十九年（1839）首刻外，還見孫思敬 （伯肅）於光緒十九年(1893)重刻過，孫氏所刻譜名為《聖諭十六條印譜》，除韓世昌及孫思敬有刻《聖諭十六條》成印譜名，另外扶印人亦有以《聖諭十六條》翻刻成譜。
韓世昌（支百）先生並非昆曲名家韓世昌，兩人祗是同名同姓而已，今則系列所紹介之韓世昌（支百）先生是山西臨汾人。字支百，號新洲，齋名為問古堂，用現代香港術語形容韓先生的話，韓先生是半殘疾人仕，但韓先生半殘疾並非是自幼所致，而是中年以後因病致殘，於自序中云：「中年感疾竟窒兩耳，雖目之視不疲於照，而耳之司未會其通，與世相接而不相入，塊然者百無一用。」
雖然韓世昌（支百）是半殘疾人仕，但自幼好學，尤精岐黃之術，王松茂於序中有云：「臨邑韓生支百曩應童試時，余曾識拔之於補博士弟子員，其文楚楚可觀，其人恂恂唯謹，惟兩耳失聰與人相接以書代言，是以塊然獨處好為沈摯之思，性嗜古篆，日與金石為緣，肆力於籀斯程蔡，摩挲蒐索，心摹而力追之，上而夏鼎商彝，下而秦碑周鼓，莫不游心花乳、寄興雕鎪，昆刀奏處不獨考古而能精，抑且探奇而多藝矣。」
羅繞典亦在序中云：「平陽韓生支百，業醫而耳聾，尤精篆刻人，皆以「鐵耳韓」呼之，殆亦安常之流亞歟。」
《聖諭十六條圖印》此譜雖然祗有三十餘印，亦不能說此譜是甚麼名譜，印譜作者篆刻功力亦祗能算是一般，一般學者均不大重視集藏此譜，但作為歷史遺物，或說在印學界而然，若不去細讀，大家一定不知作者是位半殘疾人仕，更不會知曉，其實《聖諭十六條》不止在我國民間影響甚大，遠至扶桑亦引用為範本，可說影響深遠。
《聖諭十六條圖印》
一冊。韓世昌（支百）以康熙聖諭十六條全文刻印輯而成《聖諭十六條圖印》此譜。是譜板框雙線藍線，橫十一點一，十九點二公分，首見王松茂、羅繞典序各一則，韓世昌自序一則，書口上署「聖諭十六條」楷書字樣，下署「問古堂」楷書字樣。全冊計十六葉，譜末一葉空白，六葉序，九葉鈐印，每葉鈐印二至四方，印下無繫邊款，釋文附於裏葉，每葉鈐拓聖諭二條，每條各成二印，書體各異，錄印三十四方。成書於道光十九年（1839）。
附註：
聖諭十六條即清康熙帝為平天下而向民眾制定之儒教訓辭。即所謂：「敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉黨以息爭訟，重農桑以足衣食，尚節儉以惜財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風俗，務本業以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯保甲以弭盜賊，解讎忿以重身命」。
書籍外觀：線裝15.30X25.40cm
編著者：韓世昌（支百）
印人小傳：
韓世昌（支百）。生卒年不詳。山西臨汾人。字支，號新洲，齋名為問古堂。為人篤實。精醫，尤工篆刻。人稱鐵筆韓，為文楚楚可觀，為人恂恂唯謹，惟兩耳失聰與人相接以書代言，是以塊然獨處好為沈摯之思。性嗜古篆，日與金石為緣，肆力於籀斯程蔡，摩挲蒐索，心摹而力追之，上而夏鼎商彝，下而秦碑周鼓，莫不游心花乳、寄興雕鎪，昆刀奏處不獨考古而能精，抑且探奇而多藝。有《聖諭十六條圖印》存世。
序跋者小傳：
王茂松（聽濤）。生卒年不詳。貴州甕安人。 字聽濤，號鶴亭，齋名為友竹齋、梅花書屋。生平擅長楹聯、善詩文，極賦天姿，以詞賦對聯名海內外。嘉慶
十六年（1811）進士，選翰林院庶起士，散館授編修，官至山西平陽知府。著有《友竹齋試帖詳注》、《梅花書屋隨筆》、《平水聯吟》、《課咸草》等存世。嘗為韓世昌《聖諭十六條圖印》撰序。
羅繞典（蘭陔）。1793｜1854。湖南安化（今益陽）人。一作羅老典，字蘭陔，號蘇溪，齋名為霹靂山房、知養恬齋。擅詩詞，博學多識，詩文俱佳。從小在嶽麓書院讀書，長達十二年，道光八年（1828）舉人，道光九年（1829）進士，選庶起士，授編修，歷任順天、四川鄉試主考、山西平陽知府、陝西督糧道、山西按察使。道光二十四年（1844）任貴州布政使，為時任總督林則徐所稱賞；道光二十九年（1849），擢湖北巡撫，後於長沙參與鎮壓太平天國，咸豐三年（1853）升雲貴總督，旋在鎮壓少數民族起義中病死，諡文僖。著有《羅蘇溪奏議》《判牘選粹》、《蜀槎小草》、《霹靂山房詩文選》、《知養恬齋詩集》、《黔南職方紀略》、《貴州籌捕儲備記》、《玉台贊詠》及《湖南團練條例》等存世。嘗為韓世昌《聖諭十六條圖印》撰序。
