叶嘉莹：古人怎样教小孩子学诗？

每个人心中其实都是有诗的。每一棵松树每一棵竹子都是我的好朋友，山上每一声鸟叫每一朵花开，都和我的心灵是相通的。这是心与物的交流，如果没有这种交流，如果你对大自然的鸟啼花落、对人世间的悲欢离合完全无动于衷，如果你整天沉溺于现实的物欲之中，那么你的心就死了。所以我常常说：诗，是可以使人心不死的。

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诗歌吟诵的起源

文 | 叶嘉莹

叶先生在南开大学迦陵学舍（猪仔 摄）

作为一个终生从事古典诗词教学与研究的学者，我感觉到现在虽然有很多人喜欢古典诗词，但真正对古典诗词传统有深入理解的其实不多。中国古典诗词是以兴发感动的作用为诗歌美感之主要特质的，而这种美感的由来则与中国吟诵的传统有着密切的关系。可是，中国吟诵的传统现在已几乎断绝了，很多人已经不知道吟诵是怎么一回事。

当然目前市场上也有一些诗词歌曲的录像带或磁碟，但那多是用唱歌的方式，并不属于真正的吟诵传统，所以我这里想把我们诗歌吟诵的古老传统简单地介绍一下。

古人怎样教小孩子学诗？

吟诵的起源很早，从周朝就开始了。在《周礼·春官》的《宗伯》篇里有这样的记载：“大司乐，以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语。” “国子”，就是贵族士大夫的子弟。古代士大夫子弟到了入学的年龄，就要跟着他们的老师“大司乐”学习“乐语”。

什么是“乐语”呢？就是可以配合着音乐来歌唱的语言，也就是诗，因为《诗经》的三百篇本来都是可以吟诵的。古代小孩子一入学就开始学诗，这种教育办法有一定的道理。这也正是为什么我近些年在大陆一再提倡，想要在中小学和幼儿园里开设一个“古诗唱游”科目的原因。

2016年教师节和孩子们在一起

古人怎样教小孩子学诗呢？主要有“兴、道、讽、诵、言、语”六种训练。对于这六个字，注《周礼》的郑玄有一个解释，他说：“兴者，以善物喻善事；道读曰导，导者言古以剀今也；倍文曰讽；以声节之曰诵；发端曰言；答述曰语。”这些话是什么意思？我们一个一个地来解释。

 

第一个是兴”。这里这个“兴”字应该读作平声，因为它是个动词；而“赋、比、兴”的“兴”是个名词，读作仄声。在前几章我们已经讲过“赋、比、兴”，我说由心及物是比，由物及心是兴，即心即物是赋。而现在《周礼》中所说的这个“兴”，是古人诗歌教学训练的第一个项目，它强调的是诗之本质中的那种感发兴起的作用，而不是和“比”与“赋”的区别。孔子说“诗可以兴'（《论语·阳货》），那是说在读诗的时候能够引起你产生一种兴发感动。因此，古人教诗首先注重的就是培养学生这种善于兴发感动的能力。

刘勰《文心雕龙》的《明诗》篇说：

“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”

自然界花开花落，人世间悲欢离合，每个人的内心和外物都有感应，而当你有了这种兴发感动的时候，就会“情动于中而形于言”，用诗歌来表现你的兴发感动，这就是诗歌的“兴”。从这个角度来说，我们每个人心中其实都是有诗的。

辛弃疾说，“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。”《鹧鸪天·博山寺作》）他说每一棵松树每一棵竹子都是我的好朋友，山上每一声鸟叫每一朵花开，都和我的心灵是相通的。这是心与物的交流，如果没有这种交流，如果你对大自然的鸟啼花落、对人世间的悲欢离合完全无动于衷，如果你整天沉溺于现实的物欲之中，那么你的心就死了。所以我常常说：诗，是可以使人心不死的。

“兴”之后是“道”。郑玄说：

“道读曰导，导者言古以剀今也。”

这个“道”，读作“导”。就是由老帅引导你，告诉你怎样去读一首诗，通过什么样的途径去体会诗中的兴发感动。“剀”有规劝或讽喻的意思，“言古以剀今”是说，我们读的虽然是古诗，但要能够结合现代的事情。也就是说，要能够使古人的诗意为今人所用，要能够对时代的政治教化有一种“美刺”的作用。

当然，郑玄是经学家，他所重视的是一种以政教为主的联想。但实际上，古诗给我们的联想并不都是政治和教化的联想，当你读古诗的时候，你自己个人的悲欢喜乐，也同样能够被它所引发。所以这个“道”是要让学生知道，读古诗不是只感慨古人的事情，你的兴发感动要有一个对你当前现实的指向。

我在1948年结婚之后随着我先生去了台湾，然后在1966年从台湾去了美国。那时候国内正在搞文化大革命，我非常怀念我的故乡北京，但却没有办法回去。我在学校里教的是中国古典诗歌，而在中国古典诗歌中有一个很重要的诗人就是杜甫，杜甫的诗歌里有一组诗叫作《秋兴八首》。秋兴者，是作者由秋天的景色所引起的兴发感动。杜甫晚年漂泊在四川，但是他一心想要回到自己的国都长安。他曾写诗说：

即从巴峡穿巫峡，

便下襄阳向洛阳。

而且他真的已经准备乘船顺江而下，但是却因为种种原因而滞留在夔州。他就是在夔州写了这一组八首的诗。在《秋兴八首》的第二首中有这样两句：

夔府孤城落日斜，

每依北斗望京华。

杜甫说：我站在夔州的白帝城楼，又一次目送黄昏的落日，太阳落下之后月亮和星星出来了，而每到星星出来的时候，我都循着天上北斗所指的方向遥望国都长安，我虽然不知道我还能不能回到长安，但是我的心永远怀念着长安。

我们现在生活的时代，与杜甫已经相距一千多年。可是当我在台湾和北美讲课，讲到“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华”这两句的时候，我总是激动得流下泪来。因为我也像杜甫一样，不知道此生还能不能回到我的故乡北京。当然我比杜甫幸运，终于在有生之年回来了。所以我曾经写过一首诗说：

天涯常感少陵诗，

北斗京华有梦思。

今日我来真自喜，

还乡值此中兴时。

杜少陵的诗能够引起我如此强烈的感动，这就是一种“兴”的作用，是我由古人的诗而联想到自己今天的感情和今天的处境，因而产生了新的感动和感发，这就是“言古以剀今”啊！我们且不要管郑玄的那些政治和教化的说教，我们只看，一首真正的好诗在千百年之后仍然能感动它的读者，这正是诗中那种感发的生命在起作用。

 

通过阅读和古人心灵相通

很多人问我，我们为什么要学诗呢？西方有一位讲接受美学的学者沃尔夫冈·伊塞尔（Wolfgang lser）曾经说：阅读是让你的心灵与千百年前的古人相会。其实还不仅仅是心灵的相会，你还可以通过阅读和古人的心灵相通，你可以更进一步地认识你自己，了解你自己，是对你自己人生境界的一个提升。

这也正是读诗的意义和价值之所在。如果你有很好的兴发感动的能力，如果你会背很多首古诗，那么你随时随地，看到任何一个人物，任何一处风景，任何一个事件，你的心中就会有许多古人的诗句油然兴起，它们可以给你那么多的启发，让你认识到人生的意义。这是多么好的事情！而且还不只如此，如果你也能够作诗的话，你就把你自己的兴发感动也传达出来，使别人也得到感动，这又是一件多么好的事情！

叶先生在南开大学迦陵学舍（猪仔 摄）

对于“讽”和“诵”，郑玄注解说：“倍文曰讽，以声节之曰诵。”古书用字常有“假借”的方法。这个“倍”字，其实就是“背书”的“背”。

学诗光是背还不算，还要“诵”。就是说，要有一个声调，有一个节拍，要“以声节之”。而这个“诵”，就是我们本章要讲的“吟诵”。

前几天有一个朋友打电话给我，说他对诗歌诵读很有兴趣。但他所说的诵读不是我们要讲的吟诵，而是朗诵。是像表演话剧一样，在舞台上用铿锵的声调加上表情和手势来大声朗诵。

这当然也不错，也有它的效果，而且由于现在的年轻人对于古诗吟诵的传统不熟悉，所以这样子的朗读更容易使一般听众接受。但是我要说，中国诗歌传统的吟诵不是现代的朗诵。如果只是朗诵的话，你就是把杜甫全集都朗诵一遍，也不会作诗。但如果你学会了吟诵的声调，杜甫所有的诗不但会背而且会吟诵，那么你肯定就会作诗了。

我在天津的一些学生给我做了一个网站，里边设有讨论诗词的栏目。有一个网友就在这个栏目中提出问题说：我想学作诗，应该怎么样学呢？

 

替我主持网站的是南开大学中文系的一个校友，现在在南开中学教书，他从小喜欢诗歌，既会作诗填词也会吟诵。他就告诉那个网友说：学诗很简单，就是要多背诵，而且最好能够学会吟诵，因为古人说了，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”嘛！等你会吟了，慢慢也就会作了。因为在你吟诵的时候，你自然就逐渐掌握了诗的声调和诗的节奏。关于诗的声调和节奏，我在后边还要提到，现在我们先接着看“兴、道、讽、诵”之后的“言”和“语”。

“言”和“语”也是古代诗歌教学中一个重要的科目，就是学习用诗句来问答。不过，“言”和“语”之间也还有一些区别。郑玄注解说：“发端曰言，答述曰语。”就是说，两个人谈话的时候，第一个说话的人所说的话就叫“言”，回答他的那个人答述的话就叫做“语”。有人说这个“语”字应该读作“欲”（yù），但是我们也不妨从俗，仍然读作“雨”（yǔ）。

如果你既具备了良好的感发和联想的能力，又学会了诗歌的背诵和吟唱，那么你在与人交往和应对的时候，就可以用诗歌跟人家对话了。你看日本古典小说《源氏物语》里的那些人物，他们你写一首诗来，我写一首诗去，都是用诗歌来赠答，这是多么有趣的一件事情！

唱诗诵诗的有趣故事

而且更妙的是，古人还不只是朋友之间用诗赠答，在春秋时代，诸侯国之间的外交使者有时候也用诗歌来赠答，这古人可真是有诗意！你想，假如你跟一个人说：要是你再不答应我的某项要求，我明天就要开始攻打你了。这话直接说总是不大对头。又假如你是那个被攻打的国家，你要向另外一个国家去请求援助，说我要打仗，请你帮忙给我多少军队，这话说起来也有点儿不好意思。所以，你不要直接说，只给他背两句诗，他就明白你的意思了。这不是我说的，我们中国的古人当初真的就是如此，这都是有历史记载的。

1999年在南开与研究生讨论

《左传》上说，晋献公宠爱骊姬，杀死了太子申生，他的另一个儿子重耳出奔在外多年，后来到了秦国。秦国是一个大国，重耳希望得到秦穆公的帮助，于是就背了一首《河水》。这是一首《诗经》里边没有的逸诗。他背这首诗是取水流归海的含义，说你秦国是如此伟大，而我是这样渺小，我要仰求你的帮助。秦穆公就回了他一首《六月》，那是《小雅》里的一首诗，是歌颂西周尹吉甫辅佐周王室的，意思是相信重耳将来也能够做出一番辅佐周王室的事业来。这实际上也就是答应了帮助重耳回到晋国。

《诗经小雅六月》

六月栖栖，戎车既饬。四牡骙骙，载是常服。

猃狁孔炽，我是用急。王于出征，以匡王国。

比物四骊，闲之维则。维此六月，既成我服。

我服既成，于三十里。王于出征，以佐天子。

四牡脩广，其大有颙。薄伐猃狁，以奏肤公。

有严有翼，共武之服。共武之服，以定王国。

猃狁匪茹，整居焦穫。侵镐及方，至于泾阳。

织文鸟章，白旆央央。元戎十乘，以先启行。

戎车既安，如轾如轩。四牡既佶，既佶且闲。

薄伐猃狁，至于大原。文武吉甫，万邦为宪。

吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。

饮御诸友，炰鳖脍鲤。侯谁在矣，张仲孝友。

所以你看，古人学诗，在政治和外交上还有这么多实际的用处。因此孔子说：“不学诗，无以言。（《论语·季氏》）如果你做一个外交使节，人家背了许多诗你却不知所云，那是不可以的。不过，在外交的应对中，熟读背诵固然必要，更重要的却还是那种感发联想的能力。所以孔子还说：

“诵诗三百，授之以政，不达；

使于四方，不能专对；

虽多，亦奚以为？”

——（《论语·子路》）

你背得再多，如果不能够进行感发联想，不善于使古人的诗为自己所用，那也是白费。

另外，古人在外交场合还不只背诗，他们还配合着音乐来歌唱，即所谓“诗三百皆弦歌”。我还可以再讲一个有关唱诗和诵诗的故事。《左传》襄公十四年载：

孙蒯入使，公饮之酒，使大师歌《巧言》之卒章。大师辞，师曹请为之。初，公有嬖妾，使师曹诲之琴。师曹鞭之。公怒，鞭师曹三百。故师曹欲歌之以怒孙子，以报公。公使歌之，遂诵之。

卫献公手下有一个大臣孙林父，他跟君主的意见不合，就逃回自己的封地去了。然后他派自己的儿子孙蒯到朝廷里来见献公，想试探一下君主对他是什么态度。卫献公就招待孙蒯喝酒，命令乐师歌唱《诗经》里《巧言》这首诗的最后一章，这一段的歌词是：

“彼何人斯，居河之麋。无拳无勇，职为乱阶。”

言外的意思是：“你孙林父算个什么东西？你跑回黄河边你的封地，没有足够的武力，难道还想发动叛乱吗？”

乐师知道唱这首歌一定会激怒孙蒯，回去告诉孙林父，必然引起叛乱，所以他就推辞不肯唱。乐师不肯唱是为了国家着想，不愿意造成战争。可是另外还有一个小乐师叫师曹，师曹就主动要求代替乐师唱这首诗。献公本来只是叫他配合着音乐来歌唱，可是他还怕在音乐声中孙蒯听不明白，就不歌而诵一一一诵读了这首诗，让孙蒯听个清楚。

师曹为什么要这样做？这里有一个原因：早先卫献公命令师曹教他的一个宠姬学弹琴，这宠姬总是学不好，师曹责打了她。宠姬把状告到献公那里，献公就鞭打了师曹，所以师曹怀恨在心，唯恐天下不乱，此时抓住机会就有意激怒孙蒯，使孙林父发动叛乱，以此来报复卫献公，结果孙林父果然发动叛乱，把卫献公赶出了卫国。

所以你看，唱诗和诵诗在古代原来还有这许多有趣的故事。

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