|
禅宗未起前印度便有“瑜伽”，梵文为yoga，此字是印度文与日耳曼文之混合语，在英文中为牛轭，引申为管束之意，即如何才能管束我们之心，训练我们之心，使心完全向某方面走，而能于身体上、精神上和知识上发生好的结果。 “禅”字起源很早，在小乘大乘以及各种小说里，都有“禅”字。 佛教有三大法门：“戒”，“定”，“慧”：“戒”是守戒，最低限度为十戒，后又有和尚(比丘僧具足二百五十戒)，尼姑戒（三百五十戒），居士戒（即菩萨戒，重十，轻四十八）等，所谓“定”就是禅，也就是古代“瑜伽”传下来之方法，使我们能定住，不向外跑。第三部分“慧”就是了解，用知识之了解，帮助我们去定，表面看禅在第二，其实禅实包括定慧两部分，如说禅是打坐，那禅很浅，用不着多说，因要用慧来帮助定，定来帮助慧，所以合称慧定。在中国禅宗，慧包括定，慧的成分多，并且还包括戒；在印度，则定包括慧，定的成分多。 印度禅之方法有五种：第一个法门最浅显，便是“调息”，佛书中叫做“安般”法门，“安”是“入息”，“般”是“出息”，“安般”之意思，就是手和脚都有一定之方式，如盘膝打坐，使人坐着舒服，以调和呼吸，调息之方法，分为四项：“数”，就是从一到十地来回地数着自己之呼吸，以避免四围环境之扰乱，使心能够专一；“随”，便是心随鼻息跑，所谓“念与息俱”，使心不乱；“止”，就是看鼻息停止在什么地方，即同中国道家向有所谓“祖息丹田”；“观”，就是客观一点，把自己之元神提出来，看看自己到底怎样。这便是安般法门，方法有“数”“随”“止”“观”。 印度禅之境界计算有几种： 第一是“四禅”，也叫做“四禅定”，最初用种种法门帮助你消除种种烦恼欲望，到无忧无欲之境界，便是初禅；初禅还有思想，还要用脑，再把一切觉观都除去，自然得到一种欢喜，便是第二禅；但第二禅还有欢喜，连欢喜也不要，只有一种心平气和，舒舒服服“乐”之境界，便是第三禅；到舒舒服服之乐都没有了，即得“不动处”，只是一种“调”，即安稳调适，便到第四禅。第一禅还用思想，第二禅还要高兴，第三禅还觉舒服，第四禅则只有调和，要如何便如何，驾驭我们的心，好像马师之御良马，随所指挥，无不调适。 四禅之外，还有四种境界，即“四念处”：“空无边”，就是想到空处。如眼是空的，鼻是空的，一一的想，想到只有空，譬如藕，只想其孔，越想越大，全不见白之藕了，想到全世界，也作如是观；“识无边”，“空无边”还有想，便是一种印象，想到未了，不但是空，连这空之印象都没了，便到“识无边”处；“无所有”，一切皆无所有了；“非想非非想”，到“无所有”处，你也没有了，我也没有了，连想都没有了，连“没有想”也没有了，此名为“非想非非想”处。常言说“想入非非”，不是想，也不是非想，此理难说，只可意会，不可言传。 四禅和四念处都是解放人之心灵，以便得到五种神通，合称“五神通”：天耳通就是顺风耳；天眼通就是千里眼(上观三十三天，下观一十八层地狱，一切都可看见)；如意通就是想变什么就变什么，像孙悟空之七十二变一样；他心通就是他人心里所想的，都可以知道；宿命通不但知道现在和未来，而且知道过去无量劫前生之事。印度之禅粗浅说法，从数息到空无边处，都是“入定”，都是用一种催眠方法，达到“入定”。 印度禅要专心，不受外界任何影响；中国禅要运用智慧，从无办法中想出办法来，打破障碍，超脱一切。印度禅重在“定”；中国禅重在“慧”。 5世纪慧远有个弟子，同时是鸠摩罗什之弟子，叫做道生，很聪明，得南北两派之真传，以为佛教还要简单化，他相信庄子所说“得鱼可以忘筌，得意可以忘象”，以为只要得到真之意，只要抓住佛教之要点，几千万卷半通不通之翻译经典都可丢掉。他创了几种很重要之教义，如“顿悟成佛”、“善不受报”、“佛无净土”等。“善不受报”是反对那买卖式的功德说；“佛无净土”是推翻他老师慧远所提倡之净土教；至于顿悟说，更是他极重要之主张，与顿悟相反则是渐修。 佛家从数息到四禅定，从四禅定到四念处，都是渐修。只抓住一个要点，“放下屠刀，立地成佛”，便是顿悟，“放下屠刀，立地成佛”，这句话听惯了不觉得，其实在当时是一句大逆不道之话！因为如此，十二部大经典完全无用；所有一切仪式，如礼拜、忏悔、念经、念佛，以及寺观佛像，僧侣，戒律，都成废物；佛教起了大的革命！主顿悟的，叫做顿宗；主渐修的，叫做渐宗。那时《涅槃经》从印度输入，仅译成了一半；道生以为《涅槃经》小，说“一阐提人（即不信佛教的）皆具佛性”，是更为极端之顿悟说，因此旧日僧徒便说他“背经邪说，独见忤众”，把他驱逐出去。他临走在四众之中起誓道：若我所说，反于经义者，请于现身，即表厉疾！若与实相不相违背者。愿舍身之时，据狮子座！后来《大般涅槃经》传入中国，全部译出与道生之说相合，于是道生仍返江南，后来讲经于庐山，踞狮子座而逝。刘宋太祖文帝对于顿悟说也很赞叹提倡，从此顿宗渐盛。 |
|
|
来自： 昵称47398077 > 《宗教》
