 你来或不来，我都在这里 不过最好还是关注一下 万一找不到了呢 七月共读 佛祖都说了些什么 作者|林欣浩 领读|山河 领读者说 今日读到第十一章《向孔丘鞠躬》 这章的标题真是的，要多无厘头有多无厘头，作者也是个恶趣味的人。这一章内容比较多，在佛史和佛学解析上都有大量的内容。佛教在发展过程中，也是经历了几起几落的，多次的法难，灭佛，终没有断绝其传承。 在之前我们就说，佛学，佛教要分开看，对于佛教来说，目标是传教，所以，文中讲了，为了发展传播教派，僧侣们积极发挥主观能动性，采取了花样繁多的传教方法，包括唱歌跳舞讲相声变魔术等各种不那么严肃的方式。 所以我们不能从僧人的行为方式上去理解佛法的真意。 作者对于狂禅也是不认同的，这种行为艺术式的佛弟子已经入了歧途了，所以现在这一派消失也就理所当然了。 任意解释的佛学和创造无异，与其说是佛学不如说是一个打着佛教幌子的新教派，就好比是犹太教和基督教一般，大家虽然信的是同一个神，但是真的不是一个教派。 佛经的开经偈里有句话“愿解佛祖真实意”不知大家注意过没，佛祖真实意，大家去理解了吗?我看，很多流派根本不想解，而是要创造。后面还有很多话，想想太狠了，删掉了。 本章里对于佛道儒三家的一些理念上的分析非常独到，思路不仅新颖，而且有理有据。到底被儒家教育的中国人也用儒家的标准去评价佛教，是否佛教在中国就被儒化了呢？看来下章还有转折。 今日讨论:你认为现在的佛教“中国特色”了吗?   藝奇 “儒释道三家说性皆同，以圆为代表”。实际上就是以空相为代表。“在儒名之曰仁、大道、至善、天命、明德、浩然之气、帝则、天理、常存、心性、元。 在释名之曰如来藏、真如、大圆镜智、法界体性智、圆觉、菩提、毗卢遮那、法性、法身、佛道、妙心、涅槃、金刚般若识心、阿赖耶、五智、九识、无边身、归元。在道名之曰玄、金丹、谷神、上清、无极、不死、大道等等”。 你看这么多名，“三家都立假名”，儒释道三家都立假名，不可胜数，很多数不过来。“为物则一”，都是说的这个事，都是指这个事。“以表此空性而已”，都是表述空性，表述本体。 《易经》上讲“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，道就是表述形而上的。刚才说的这些名称都是表述形而上的那个本体，给它不同的名称。不同的名称就是不同的角度，从不同的角度去看它，就给它一个不同的名称。 这些不同的名称都是在表述空性。在儒释道三家当中对空性的表述，虽然有不同的名称，但都指向这一个本体，这个“形而上者谓之道”。“形而下者谓之器”就表现出广大的方便善巧，在方式方法上开显方便善巧。 儒释道三家各自开显了很多方便善巧，都是围绕心而开发的这些方法。 从这三家来看，佛教的方便法门最多，“佛说八万四千法门”，它的方便法门最多，儒和道方便法门就稍微少一些，这也是前面对于心和性的这种认识、辨别不同，就是认识上的不一样，所以“此机之所以难启也”，机用难启。  七月 佛道儒的融合很有中国之特色。
静一明轩 本章讲述了儒家的重要性，非常重要，以至于佛道两家都以儒为先，或者说佛家道家的理论都要以儒学的方式解释，在学佛或道家的理论之前应该先学儒家理论。
拙锋 本章标题，读了之后结合全章看来很有意思。为什么要像孔丘鞠躬？！ 不得不以最险恶的心思去考量，一是儒家的礼教融入渗透、同化佛教，使得佛教得以流传，避免了重新步上玄学的路子，该鞠躬；而另一个是否可以看成佛教不是佛教，而是儒教的佛，这个鞠躬是否是佛教对儒教、对汉文化的妥协。 一章下来，感觉儒释道三教就像是《木兰辞》中的那句“双兔傍地走，安能辨我是雌雄”。三教发展到后面，可以说三个教派都是互相融合、借鉴，像是汉文化选择的三个分支一样，互不统属，却又互相关联。 就像禅宗说的，何处不修行，入手、出世、遁世都是选择，我们选择的方法不一，但是最终的目的都是一样。汉文化的强大融合力、包容性造就了另一个佛教，也给世人提供了另一个选择。 编辑：灵厄 |
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