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。 01 觉察与觉知 觉知，在修行的初级阶段其实分为两步：第一步是对情绪、感受和念头来临的觉察（用觉察，就是说你察觉到就行），第二步是对实相的觉知。 第一步是需要我们训练的，是为第二步做好准备，阳明先生所谓“致知”；第二步是先验的，自动的，阳明先生所谓“诚意”。 02 觉察训练 先举一个例子，我女儿一岁多的时候，她正处于对大小便自理的培养阶段，我们父母经常会用语言对她提示。当我们开车回老家，高速路上每到一个服务站之前，我们都会问她“要不要拉尿尿啊？”，帮助她提起一个注意力在上面（抱歉，例子有些粗鄙啊~），这就是对第一步觉察的训练，显然很有效。 虽然我们是成人，但在对内心情绪、感受和念头的觉察上还是一个婴儿，并不敏感，通常情况是：感觉开心刺激就想延续和重复这种感受；感觉不舒服，情绪就来了，不发出来就更难受，不敢发就强行忍住，也是一个难受；一个念头来了就随着它转，转来转去最后变成了放不下的欲望和情绪。 正因为如此，所以我们需要时常有个提醒，在这个“当下”喊“暂停！”而这个提醒又只能是“自己提醒自己”。觉察的必要性就体现在这里。 有人说，要做到时时刻刻觉察自己的当下，太难了。说难的人，也许有一个误会。 举个例子，你需要时时刻刻觉知自己“饿”的感觉吗？当然不用，那个饿的感觉来了，你自然会知道。那我让你时时刻刻觉察“不饿”的感觉，你做得到吗？你会说，不是做不做得到的问题，是根本没有必要嘛。 对了，保持对当下的觉知，也是让你保持对当下情绪、感受、妄念邪念来临时的察觉，不是让你保持对“正念”的觉察，一旦你的所有念头都是“正念”，你就成了“觉知”本身。 当然，也会有不知道饿的时候，不然就没有“废寝忘食”的成语了，一旦我们被其它强烈的欲望和念头所裹挟，连“饿”、“困”这些基本生理感觉也是会被遮蔽的，不信你可以去看看赌场那些红眼的赌徒，网吧的那些沉迷游戏的玩家，就是最好的证明。 所以，时刻保持对当下的觉察是一个入门的基本功，纯熟之后，你被情绪、感受和念头带走的时候将会越来越少，这才是真正的“活在当下”。 03 觉知是关键 工夫的难度其实在第二步：对实相的觉知。也就是阳明先生说的良知“知善知恶的当下”。 难在哪呢？难在你的心不诚，你会自欺，不愿意当下承认这个实相，不愿意根据对实相的判断去为善去恶，去纠正心体之偏，你会充分发挥思维的作用，再拿诸多借口来权衡、搪塞。 拿抽烟举例：想抽烟的念头袭来的当下，通过觉察，我们感受到“想抽烟的欲望”，其实就是一种心里痒痒的感觉，良知对这个实相的判断是“这是一种束缚我们的物欲之瘾，不好”，明明知道不好，明明自己已经下了戒烟的决心，但还是找理由迁就自己“老板给的，不抽不给面子”，“就抽一口”。。。 再比如情绪，明明怒气来的当下已经觉知到它只是一股能量，良知对这个实相的判断是“这是一种人类的自然秉性，让它在你的体内自由流动吧”，但你就是对良知的判断视而不见，充耳不闻，就是要把脾气发了才解气，气消了才发现于事无补，然而懊悔不已。。。 这就是为什么儒家反复要强调“戒慎恐惧”，“诚意”，不要自欺的原因，不要拿“用思维推理出来的假相”来迷惑自己，这就是做好这个功夫的关键。 04觉察与觉知的主体 在修行阶段，我们姑且可以这样表述：“觉察”是心之所发，即我们刻意提起的注意力；“觉知”是性之所发，即良知的不虑而知的判断。 l觉察 我们的良知具足随感随应的性能，所以我们在日常做工夫时，就要把注意力提起到当下的“感”上，不然如何“随”呢？ 如果有了情绪，有了欲望，有了闲思杂虑，便会转移或者降低我们的注意力，即便良知的觉照发生，实相也会与我们擦肩而过，而你浑然不知，因为你不是在“走神”，就是深深陷入在情绪当中，或者欲望强烈，正在寻找理由借口搪塞，如此种种。 l觉知 良知就是“性”，是心之本体。良知的觉照是如影随形，随感随应的，不需要我们提起来，你也提不起来这个“觉”，我们唯一能做的，就是不要让它被遮蔽了； l良知就是性 就像一颗椰子树的种子，你随顺它，将它种到热带的土壤里，而不是泡在寒带的水里，它喜欢充足的阳光和海风吹拂，你就让它与沙滩为伴，最后生长发育，便是一棵挺拔高大，硕果累累的椰子树，让它变成最后这个本来面目的就是“椰树之性”，它就存在于种子里。 孟子曾经说“山之性”（土之性）：牛山的树木曾经是很茂盛的，但是由于它在大都市的郊外，经常遭到人们用斧子去砍伐，还能够保持茂盛吗？当然，山上的树木日日夜夜都在生长，雨水露珠也在滋润着，并非没有清枝嫩芽长出来，但随即又有人赶着羊去放牧，所以也就像这样光秃秃的了。人们看见它光秃秃的，便以为牛山从来也不曾有过高大的树木，这难道是这山的本性吗？ 先生曰：“良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代！” 良知就是性，就是这个“造化的精灵”，就人类来说，它就是气血能量运转造化的规则，顺之者昌，逆之者亡，它的造化功能只有在你“无一毫人欲之私”的时候能够畅顺地运转，能彰显你高深的智慧。 我们每个人。如果也能顺着人之性，那最后会是怎样的结果呢？曾经郁郁葱葱的牛山，已经硕果累累的椰子树，都隐约透露出答案，古圣先贤用自身做了实验，他们留下的经典也通过语言文字描述了那个境界，那个从容、自在、安宁、祥和的圣境。 我的一位朋友去医院检查，医生说是得了癌症，于是他忧心忡忡，失眠，惶惶不可终日，无论何种心理治疗都不能见效，后来去大医院复查，确定为误诊，专家最终还给他一个真相，然后他之前的所有症状全部消失，每夜都能睡一个安稳觉。 实相就是真相，我们之所以放不下物欲，摆脱不了情绪困扰，看不清自己的起心动念，都是由于没有感悟到心的实相，而这个实相便呈现于良知判断的当下。可见，实相对一个立志成圣的心学门人是多么重要。 内心随时保持对当下实相的觉知，是成圣的不二法门。共勉！ 此为潘鹰专栏的第14篇 |
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