《生死自在》--彌陀极樂淨土日修、遷識及睡修法門導修下卷·極樂淨土法門實修開示
阿彌陀佛睡修法門開示 修持彌陀淨土或其他淨土的行者，必須依賴串習之力量，盡力令心念時時刻刻不與本尊彌陀相離。我們要把日常凡俗生活中的行、住、坐、臥都化爲串習的修持，這樣便能積集更多往生的種子，而且也具備了五力中的串習力。 一般的人，在白天也很難串習善念，何況是在睡眠中呢！但透過今天所教的睡修觀想，我們便可以利用凡俗睡眠的八小時，把它化爲淨土的修持及串習的機會。如果我們白天亦常常憶記彌陀，透過睡修觀修，我們便能連睡眠的時間也不放過，在睡眠中亦不中斷串習思念彌陀。如果我們白天時沒有好好修持，睡修觀想則令我們起碼每天有幾個小時的淨土修持功夫。如果我們能好好地修這法門之觀想，它的力量是很大的。在正常情況下，我們臨睡著的一念，會影響整夜的眠中念頭。若睡前一念爲善，則整夜睡眠中的心念也會停留在善念上，反之亦然。由於這個原因，若把睡前一念專注於彌陀的觀想及對他的依止心上，則整夜的心念亦會停留在這一念上，整夜的心識都在持续地串習，變成一股很大的力量，甚至比日常白天時之觀想更爲強力，這同時還是一種修禪定的方法。我們常常說人身難得及生死無常，故此必須善用時間好好修行，這個法門正好把睡眠時間也用上了，令行者每天多了八個小時之修持功夫。此外，如果修行者在實行睡修的睡眠中猝死，不假別人的超度或任何遷識，便能直接往生於極樂淨土之中。 此法有別于日修及遷識法門，我們不是在佛壇前、坐墊上修，而是臨睡前在睡床上修的。如果我們的睡房條件允許，最好的是把睡床的床頭向西而放，以令在睡覺時，我們的頭朝向西方。這個並非必需的條件，但如果能這麽做，會是一個助緣。 我們先坐在自己的睡床上，調整發心，然後便開始念誦睡修儀軌。這個儀軌與剛才教的儀軌基本上一模一樣。 上師彌陀怙遍知 難得大義此善身 當下壞死亦或許 惡趣寒熱饑渴與 愚啞役使等所逼 善趣生老病死與 命終墮落等之惱 自與六趣諸眾生 解脫苦海之方便 尊外無有希求處 無誑上師勝三寶 欲持其為勝友軍 是念猛生趨皈依 遍滿虛空勝三寶 攝護我等作友軍 皈命依止諸上師 皈命依止圓滿佛 皈命依止聖正法 皈命依止諸僧伽 恭敬頂禮趨皈依 勝妙上師聖三寶 祈願速疾賜加持 我與無邊眾生心 如是虔誠祈請已 諸皈依境放光明 普照自身及眾生 罪墮障礙淨無餘 觀為真實皈依之 諸學處及善惡業 苦樂生理善思已 學作如理之取捨 以上的發心及皈依等部份，與日修儀軌一樣，衲就不重復講解了。 我為成就圓滿佛 當令六道脫輪迴 安置圓滿佛果位 實行甚深眠寐觀 這四句是不共發心。我們要在心中想着：「爲了令所有衆生能脫苦而成佛，我必須成就佛境，故此我現在就要好好地修這個睡修觀想！」若誦三遍後未生出感動覺受，便多誦幾次，至生出這種心爲止。 普願大地咸清淨 無諸砂礫等雜物 平正均齊如掌心 柔軟滑順琉璃性 這段修法也是與日修儀軌一樣。我們觀想睡房等就如彌陀的淨土。常常觀想自己身處淨土，本身就是將來得生淨土的一種因。 胜业能赐众生福 暂念远离死主怖 恒愍有情亲如子 敬礼导师无量寿 数为牟尼所称赞 佛刹土中最殊胜 有数往生极乐愿 悲增上故随力说 无明深障取舍处 嗔恚械夺天趣命 欲爱索缚轮回狱 业河漂向有海中 众多病老苦浪荡 送入死主鲸鳄口 可厌苦担压无救 我以哀痛迫呼号 成立心愿请作证 唯一救苦无量光 观自在与大势至 及与一切眷属俱 无量劫中为我等 所发胜心誓勿忘 如金翅鸟行天衢 以神境力哀临此 前方寶座蓮月上 根師怙主無量光 紅蓮寶石微塵山 百萬日擁威容光 一面二臂平等印 托撐長壽甘露缽 頂髻相好明莊嚴 披著紅華三法衣 身光普滿十方剎 二足金剛跏趺座 無量聲聞勝子眾 觀音大勢至等繞 一切主眷於意境 明了顯現性中住 這段是召請文，剛才也已開示過了。 頂禮供養懺罪障 隨喜敦請祈安住 迴向自他一切福 願證彌陀佛果位 這是七支供養，也是衲剛才已講說了的。 頂禮供養皈依上師薄伽梵如來應供正遍知導師無量光 在這部份，我們要至心懇切地祈請二十一次。 十方勝者佛子及眷眾 怙主無量光等哀垂念 為令盡虛空際諸有情 置於無上利樂之吉祥 自當速疾速疾速證成 圓滿正等正覺聖果位 彼故發願往生極樂國 蒙阿彌陀如來親授記 是故自於無始時世中 三門所積一切福德資 三乘中之一切聖凡於 三世中所聚積善妙行 如來聖語宣說不變異 善妙真實誓願之諦實 法界本性清淨無欺誑 不可思議諸力總攝力 願我臨命終後即詣往 極樂國中怙主無量光 於彼跟前甚為莊嚴之 珍寶蓮華苞中而化生 得往生已總持禪定等 不可計量功德現觀已 無量光等十方諸如來 令喜悅已願蒙親授記 諸語訣義如是通達已 諸時中以無礙之神變 於諸佛之無邊剎土中 詣已祈願圓滿廣大行 猛力普生大悲哀憐憫 不淨境中詣已諸含識 各自福緣如是教說法 願安置於勝者所讚道 這段願文我們要念三次。如果有時間的話，我們也可以誦宗喀巴大師所著之《往生極樂願文》來代替這段較短的願文。 唵 阿彌達巴 赫利 疏哈 （唵 阿彌爹華 赫利） Om Amritabha Hri Soha （ Om Amrideva Hri） 我們誦這兩個咒的其中一個即可。誦時觀想內容與日修儀軌相同，但我們亦可以強調想着是在同時淨化修持睡修觀想之障礙。 完成我们想誦的數目後，我們要強烈地想着自己現已處於彌陀的加持庇護之下。在日修儀軌中，此時應觀彌陀的眷屬由外向內，一尊一尊地化爲光明融攝，最後全融入了主尊彌陀身中，最后彌陀也化爲光明融入自己身體；但在作睡修時，我們並不這樣觀想，而觀功德田諸衆由外向內一尊一尊地融攝，最後全融入了主尊彌陀身中，然后彌陀降下在自己睡床上、頭將朝向的一方安坐着。 即以此善普迴向 願我速成彌陀境 六道眾生不餘留 咸皆令入彼果位
在好好地回向後，我們仍然保持床頭有本尊坐著的觀想，然後起立恭敬地在床上向床頭的彌陀頂禮三拜，再以吉祥獅子臥的姿勢（注：見圖）躺下。這個睡姿，是佛陀入灭時之姿勢。它本身與體內氣脈有密切關連，所以對修行很有利益。在某些寺院中，我們會見到有些佛像是這個姿勢的，而人們會稱他爲「睡佛」，其實這是一種十分不對的稱呼。「佛」的意思是「覺醒者」，「睡佛」便就是「睡着了的覺醒者」之意，這是一種有矛盾的稱呼！這種姿勢的佛像，事實上是紀念佛陀最終入滅時的姿勢。在西藏，由於人們認爲佛陀入滅是很悲哀的一回事，所以寺中少見這造型的佛像，唯獨是在描繪佛陀一生中的十二件大事之佛畫中才會見到。有許多修行人，也是以這種有利的睡姿入滅的。
吉祥獅子臥
我們躺下後，頭部是向著西方的。如果睡床並非朝西而擺設，我們自己在心中想着是在朝西而臥便可以了。在觀想中，我們想着自己的頭靠在彌陀的腳上，在他如慈父般的守護下，我們專注保持此觀想，放下一切煩惱、雜念及妄想，直至安然入睡。 如果我們在睡眠時段中乍醒，便要馬上檢查自己的觀想是否已忘失、臥姿是否已改變，如果是的話，我們又重新生起本尊在床頭之觀想，再調整睡姿再次入睡。 在開始修習時，我們會發現在乍醒時身姿已變動及觀想已忘失，這是十分正常的。我們初時只需要求自己以吉祥臥之姿入睡便可；在睡中乍醒時，再度調整便可以了。在初時，我們亦未能在整段睡眠時間中保持觀想，但隨着熟習，慢慢便能做得到，不必心急，只要多練習，最後便能做到整夜睡姿不變，而觀想亦不失去。 在睡醒時，我們心想自己是被如慈父般徹夜守護着我們的彌陀喚醒，或想是被彌陀名號之聲喚醒亦可。如果昨夜睡前帶下來之觀想未失，我們便在床上起立，恭敬頂禮床头之彌陀三拜，觀想他縮小化爲一點紅光融入自己的眉心，進入了自己的身體，令自己得到了他的加持，然後便如常地梳洗、更衣、上班等。如果醒後發現早已失了觀想，只需重新生起床前彌陀之觀，頂禮三拜，再觀他縮小化爲一點紅光融入自己眉心中。 以上所說之睡修觀想，一開始修時必定不易成功，但只要有恒心地去修，慢慢便會有進步。這種修持，有不可思議之大利益，就算衲想說也說不完！ |
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