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阴符经（五） 天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。 从现象看天地物相去甚远，似无关连，而实则万物皆为天气（阳）地气（阴）相交而生成，象无恩而大恩在，天地间之各种现象（八卦），如气鼓而成雷电，震万物而生发，气吹而成烈风，沐万物而荣旺，（春风不吹，杨柳不发）万物皆蠢然不知，而人为万物之灵，则不可也蠢然，修者当敬天谢地，感恩自然，知恩图报（滴水之恩涌泉相报）常此修为比臻至乐而性心有余，必达至静而性心廉净，如此性余性廉亦如天之无恩而大恩生矣。 天之至私，用之至公。禽（擒）之制在气。 日（太阳）之体不为他可取似自私至极，但其光热照遍太阳系，世界万物皆受其用，无一能离，不可谓其不公吧！天之无形无象，无声无嗅，其体亦不为他可取，亦似至私，但世界万物包括日月皆为其所成，其作用之大真乃公矣，公而无私，此间关键全在一气之制造，如飞禽之飞行全凭其翅对气之驾驭。
生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。 当我们能认识到生死是一回事的时候，我们便容易明了领悟生死乃今生今世之两头，今生己生将来必死，生者死之根，今生今世不了脱生死，死后必又再生（轮回转世），死亦生之根，有生必有死，有死亦有生。生死，佛谓“无生法忍”，道曰：“无死地”，证“道炁常存”矣，证“道法自然”也，证“道贯古今”也。恩害亦如是，凡后天相对者吉凶、顺逆、美丑、善恶、对错、是非、福祸、等等等等，必皆皆如是。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。 本句中四概念当明确，其中二对二同。二对这 1. 愚我： 愚人：指愚昧、愚笨、愚蠢、愚鲁之凡夫俗子，世人众生。 我：黄帝自称，本经作者 黄帝有四大功德： （１）中华第一大帝，拯民出战火。 （２） 人文始祖：人类文化创造者 （３） 养生专家：内、外经素问 （４） 修道楷模：崆峒问道，乘龙飞升 可归为超凡脱俗出世成圣哲 2. 天地、时物 天地：此处是指天地及天地间（1）现象（2）人（3）修（4）成（四层） 时物：天地间某一时间之各种物，及各种物之生灭之时。二者同 1. 文理：上下句字同词同，文明文化之理也。 2. 圣哲：义同字不同。圣，多指果位，已达。哲，多指因位，用法。 当菩萨以为自己是菩萨是就不是啦。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。 本句在于明了愚虞，奇期 愚虞，愚同前，虞多义 1.娱：配偶，即为傻乐。2.揣度、料想：即为瞎想。3.候望：期望、盼望，做美梦。4.疑误：胡思乱想以疑致误。 愚虞合则为傻乐、瞎想、胡思、疑误做美梦，以假为真，以苦为乐。 奇期：奇，奇怪、奇异、奇特……稀奇 期，期盼、期待、期望 奇期合则为一些奇奇怪怪的盼望期待。
故曰：沉水入火，自取灭亡。 水火，灾难也，形容世人挣扎在苦海火宅之中。此句接前三句之愚人以天地文理圣，以愚虞圣，以奇期圣，所以本局说他们是沉水入伙自取灭亡。世言泥牛沉水，飞蛾入火，皆自取自我灭亡也。 修者当反其道而行之，弃假证真，舍建求悟，离妄达觉，脱离苦海，逃离火宅，离苦得乐，何乐而不为也？何自取灭亡、自找苦吃、自寻其咎也。思之慎之，师惕我辈也。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。 传说云： 自然为五太（易、初、始、素、极）合，道德为五太分，太极为萌动，天地为太极生，万物为天地生。 自然之道，太易为本，太初为气，太始为气已成形，太素为形已为损（俗称素损）此上师无极为合为静，所以祖云“自然之道静”静极而动“无极生太极”，太极是一，故《道德经》云“道生一”，一始动，动者清升为天，浊降为地，是谓“一生二”。天气下降，地气上升，二气相交而生万物，是谓“二生三，三生万物”，天地之道浸透万物，祖云：“天地之道浸”由此可知阴阳之殊胜乎。正由阴阳之相推演而变化大顺无逆也。
圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。 自然之道为五太之静合，自自然然，法而如此，不可逆达。此道律历所无法契合，律历者人类依日月地时间之变化周期称律历。 但此律历只能表示现象，而无法契合其本体及作用。那里何处会有神奇之器，生万物之八卦甲子亦神机诡藏（只可盗），阴阳相推殊胜之术，也即明显昭著于象而已，唯 阴阳，夺造化，转璇玑，脱生死，观天道，执天行，方不负黄帝阴符之旨矣。 ｜弘扬传统文化 传承中华文明｜ |
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