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一、以清净的戒律为本。什么戒律？至少要断十不善的清净戒律为本。从异熟果的角度来说，受生于三善趣，还是三恶趣，取决于自己造的十善和十不善业。造十不善业，就会受生于三恶趣，造十善业，就会受生于三善趣。而且十善业中，断杀生、断偷盗的功德也分大、中、小，其果报分别为阿素洛、人、天三种，善恶的区分就在于十善和十不善之间。这里所说的净戒，就是十善的净戒，能做到的人非常少。 二、以布施为助伴。布施、净戒、安忍是引发暇满人身的因。 三、再加上无垢的净愿。不为名闻利养，完全为了来世获得暇满人身，发殊胜的愿，才能够获得殊胜的暇满人身，能做到这些的人极少，从因的角度来看，得到人身也非常难。 观待畜生等恶趣，得生善趣者少而又少。佛曾经在律藏当中说，受生于三恶趣的众生，犹如大地的尘土，于三恶趣中再次受生到三恶趣中的众生犹如大地的尘土，由善趣再转生到善趣者，犹如佛手指甲上的尘土，这种比喻有很多，这是从多和少的角度来说的。 博朵瓦大师曾经也说过一个比喻，得人身的众生好比房顶上的草和大地上的草；龙树菩萨也以盲龟遇海上的木轭做比喻，这些都是从得人身的众生数量少和人身难得的角度来说的；观待善趣得此暇满身者亦稀如白昼之星。就算阿素洛、天界和人，能得到修行佛法之身的，也像白天的星星一般，非常少，的确是这样的。时时刻刻，为自己的吃穿忙碌的人很多，没有几个人能安下心来听受甘露妙法。说实话，我给你们讲法，我感到非常非常的欢喜，为什么？因为我给你们讲的同时，我自己也享受甘露法味，我们的福报太好了。
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