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（2014年4月9日） 继续在山西永济普救寺的参观。
1、普救寺中轴线与西轴线建筑的最北面，有一个宽敞的平台，是结合爱情题材的娱乐场地了。
2、走到东轴线的位置，后部是一个院子，院内一幢平房，上面有匾，是普救寺历史文 化展览。
3、原来这里是斋堂，僧人的食堂了。
4、走进去一看，其实就是一个带有西厢主题的一些旅游纪念品为主，带一些工艺品展示。这是一座西厢画面的屏风。
5、斋堂前一个院子，大树成林，一块石头好像没什么名堂。
6、院内的樱花盛开。院子外面高高的建筑是藏经阁。
7、走出院子，走到东轴线的北段，是一个书斋。
8、书斋的墙上也有一块介绍的牌子。 书斋亦称书院，在藏经阁北，西与梨花深院隔壁，《西厢记》中多处提及张生后居“书院”、“书斋”、“书房”，即指“书斋院”。
9、书斋里的卧室。 书斋的院中有书房、卧室，四周围墙，自成一院。“白马解围”后张生从西轩迁到这里，这里也是莺莺“酬简”之所。
10、 书斋中的蜡像，描绘了《西厢记》中的“听琴”情节。 原来白马将军解围之后，老夫人出尔反尔，许婚赖婚，要莺莺和张生兄妹相称。从此张生“有分只熬萧寺夜，无缘难遇洞房春。”而莺莺则是“俺娘把甜句儿落空了他，虚名儿耽误了我。”（《王西厢》句）只是为表现客气，让张生在书院暂住，不要再租住西轩了。张生成了座上客，生活条件也好了些，但他的心思不在这，不在温习诗书上，一心要和莺莺相会，共同商量对策实现爱情理想。在红娘的帮助下，他们通过听琴、传简、酬简，互诉相思，倾吐爱慕，控诉老夫人对他们美满婚姻的破坏，决心冲破封建礼教的牢笼，终于迈出私自结合的关键一步。
11、这座斋院前后设门，前门与寺内中轴相通。张生逾垣应是从前门出，经藏经阁后朝西，达崔莺莺所住之东厢。斋院后门与花园相通，是张生到花园窥视莺莺的便门。
12、13、14、现在的书斋，没有卖书，却卖起头花装饰及绣花鞋了。这里有莺莺、红娘穿过的款式吗？回答不知道。
15、书斋外面有一块石头，上刻有“白虎泰山石敢当”几个字。 上古之时有很多禁忌和崇拜，石崇拜就是其中很特别的一种崇拜，而将小石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类，要禁压不祥之俗，或者说就是挡煞气的，在民间甚为流行。 但这里加个白虎是表个方位，意思是西方，缺西方，正西方为兑宫，代表少女之位，如果此处缺角会对家中十六岁以下少女健康学业不利；兑金缺少，注意肺和呼吸道系统方面的疾病发生，并在申酉戌年流年落空，运程不佳，健康学业有不利影响。这个石敢当在普救寺大概是说莺莺，这样想来倒也恰如其分。（网络资料）
16、走出书斋，在平台附近看到下面有一个水池，就走下去看看。
17、这个水池的四周倒也是一处风景，一泓碧水，一座小亭，曲桥飞架、假山高耸，绿树成荫。后面还有窑洞，似乎像提供古装摄影的地方。这里曾经是张生与莺莺幽会的后花园，这个位置比上面的梨花深院要低不少，可说是别有洞天。晚上皓月当空，园内寂静无声，确实是个十分幽静的地方。
18、由于时间不多了，不再走过去，即从砖砌的台阶回到塬顶。
19、在书斋沿着中轴线向南，就是藏经阁。上面在斋堂前院子里看到的建筑。
20、藏经阁高20米，寺院里最高的木建筑，如有时间可登楼眺望普救寺及周边风光。
21、藏经阁前，有一处分成两格的个放生池。
22、接着经过了十王堂，根据佛教说阴间有十殿阎罗王，堂内有十王塑像而得名。当年张生游寺时曾到过此堂，1988年修复。
23、24、走到了梨花深院的围墙外面，一棵杏树紧靠着高墙，这树的位置就是张生跳墙踩过的那棵杏树，当然如今的树是后种植的了，不然几百年的就是古树了。墙上钉着一块牌子——张生踰（yáo，意同逾）墙处。想想张生也是一介书生，爱情的力量使他能攀上这树而跳墙而过。
25、紧步快走，到了一处叫西轩的平房前。这座西轩，位于莺莺塔回廊与大佛殿之西隅，1987年修复。西厢记中张生“借厢”即指此屋，“白马解围”后，老妇人赖婚，张生从这里移居到梨花深院之东的书斋中了。 这时，寺院里已经看不到一个游人，时间也快到了，但是为了找到与普救寺的三大看点之一的“普救蟾声”有关的击蛙台，就继续寻找。结果问到了一位寺院里的清洁工，说往西边去看。
26、27、走到寺院的最西面，看到一处用玻璃保护起来的地面，细看里面有似瓦片铺设的路面，这就是普救寺的莺莺小道。小道不到二尺宽，两丈多长，保存完好。这是唐代用瓦铺地的方法。 1986年夏天，在修复普救寺清理基础时，于回廊西向地表下一米处发现了这一条瓦棱小道，据专家鉴定，属唐代寺内的遗存。适逢我国著名《西厢记》研究专家王季思带领戏剧年会学者来寺考察，对此小道倍感兴趣，他认为这是当年崔莺莺走过的路。从此，人们便将这一历史遗存称之为“莺莺小道”。如今，游人来到这里都要从小道上走过，以图吉祥。 不过，走到莺莺小道上只是走玻璃的感觉了。
28、接着就看到离开莺莺小道不远处，两只金蟾鼓起大嘴蹲在石台上。
29、而离开金蟾前面几米的地方一块原来大概是基本圆形的石柱卧放着，上部已有好几个深深的坑，中间的坑里还有一块石头。这里就是击蛙台了。
30、击蛙台后面，就是高耸入云的莺莺塔。 这座莺莺塔，不仅形制古朴、蔚为壮观，而且以奇特的结构，明显的回音效应著称于世。如在塔侧以石扣击，塔上会发出清脆悦耳的“咯哇——”“咯哇——”的蛤蟆叫声，令游人连连称奇。据方志中称之“普救蟾声”，为古时永济八景之一。由于莺莺塔的回音效应，与北京天坛的回音壁、河南宝轮寺塔、四川潼南县大佛寺内的“石琴”，并称为中国现存的四大回音建筑。 在击蛙台那里拿起石头使劲的敲了几下，好像回音不明显。
31、普救寺的主要三大看点——莺莺塔、梨花深院、击蛙台都看到了，就沿着莺莺塔一侧的台阶下去了。
32、在台阶尽头的一座亭子里看到这块牌子，这里就是蛙鸣榭。牌子只是介绍莺莺塔的回音奇迹。
33、走下来，才大致看清这座蛙鸣榭的外观，树木很多，遮挡了完整的轮廓。
34、走到这里，似乎有点迷路了，一座双柱的石牌坊屹立于道路中间，看来是以前的原物，不过看不到文字。
35、进来时，导游通知是18:00在下车地方上车。拍摄这张照片时，已是18点钟了。这是在牌坊旁边的塬顶之悬崖边拍摄的，那里就是大巴的停车场前的大路。
36、顺着崖边的路边走边摄，对面可以看到这种西北称为塬的部分外貌。
37、目光越过这座峨嵋塬，远处连绵起伏的大山就是中条山了。
38、寻找出去的途中，才看到普救寺的天王殿，已是大门紧闭了。而这里还有指示牌告知天王殿后面还有菩萨洞、弥勒殿，这是中轴线的一路，无缘了。
39、走到天王殿后侧，看到后面是一座砖砌的明显有北方风格的建筑，其中的一个门楼上方有石刻的匾，就是菩萨洞。这是在普救寺遭到侵华日军破坏后仅剩的三个古迹之一（还有莺莺塔、石狮子）。 经专家鉴定，菩萨洞建于唐时，在整个普救寺里，它是资格最老的了。洞里供奉的是文殊菩萨、普贤菩萨和观世音菩萨，都是大乘菩萨。佛教也称菩萨为大士，所以这里的菩萨洞也称作三大士洞。 由于时间的十分仓促，这座十分经典的普救寺中，还有这菩萨洞、后面的弥勒殿、走过而没细看的十王堂，以及其对面的罗汉堂等都没走进去参观，也是很遗憾的。
40、走到普救寺大门外，回头一看大门立即给关闭了。这时已是18：04，总算没被关在里面。
41、这时才有机会拍下大门旁的导游图，文字太淡看不清。
42、大门右侧的一块山西省重点文物保护单位石碑，还是1965年公布的，那时的普救寺是只剩下莺莺塔、菩萨洞及石狮子，其余大概是断壁残垣了。
43、在赶去停车场时，回望一下普救寺，殿堂巍峨，钟楼森立，威严依旧威严；梵宇清幽，西厢雅静，风流依旧风流。 董解元的《董西厢》中有一句：“普天下佛寺无过普救。”游一回普救寺，就是如同接受一次佛家的庄严洗礼，阅读一次经典的传奇杂剧，观赏一次唐代风格的建筑群落，品味一次独具特色的蒲州文 化。如有机会，要再次细细的看这座普救寺。
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