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玄空的逻辑结构简述 ——玄空风水自学知识整理 序： 科学体系的建立是从公理的建立开始的，就像欧几里德用五条公理建立起了平面几何。以前普遍认为中国传统玄学是没有这样一套公理系统的，但其实并不是这样，因为在本文中，你将看到传统公理系统其实早就存在了，只可惜一直以来没有被人正确认识。 空空公理和定理的规定 玄空理论的第一公理：元空  的基本事实，从宋代理学以来，无极图这个圆被后来无数的人将其引为书目之首，用来阐明其理论的起始逻辑。 其实一般人看到这个根本就看不出什么，有什么用？古人把它吹的天上有天下无的。其实这个圆是一个基本定义，就像数学里定义一个a{-∞,∞}集合。 而元空图在这里的定义是平衡、均匀、圆满、其大无外，其小无内。 由第一公理推导的第一定理：等量的阴阳二气在圆中呈动态平衡  因为元空的平衡均匀特性，使的在其内的两种等量的力量可以呈现一种动态平衡的状态，这也是为什么古人说无极而生太极。 由元空公理和太极图推导出第二条定理：河图  太极图推出河图的过程，与太极图推出洛书的过程相似，网络中和上面提到的书中都有说明，这里就不作细论了。只要知道河图是静态元空的数字表达示式就可以了，它代表的是圆满和生成。 由河图得出推论一：1、3、5、7、9为阳数；2、4、6、8、10为偶数；天数和为25，地数和为30。 由公理和第一定理推出第三定理：洛书  如何由元空图和阴阳图推出洛书，这方面的资料比较多如《河洛精蕴》、《藏山雷学》等，网络里早有人证明过，如通过太阳影子等，有兴趣的易友可以百度来一观，总之只要知道洛书是动态元空的一个数字表达式，代表的是一种动态平衡即可，它也是元空公理下的一个定理。 由洛书推导出推论一：纵横相加和为15， 由洛书推导出推论二：4、9、5、1、6相加和为25；2、7、5、3 8相加和为25，而由洛书推论一可知，25为天数主动。而通过自然界的事物的归纳总结，我们会发现能量的表现方式，是以螺旋方式出现的，大到宇宙，风暴之眼，中到人的头顶旋，人手指的螺纹，小到磁场，电子轨迹等等，这种表现与洛书所呈现的这种形状十分相似，故这种形状代表了能量的运动。  其实这些公理、定理每一本古书都在写都在说，只是没人将它们有条理的归纳而已。接下来，我会用这些东西来推导出玄空风水的理论结构。 第一步 从设计者的角度思考问题及画圈 假设你是第一位玄空风水祖师，考虑到前人的所有风水理论都不理想，想要重新设计一套理论来指导风水墓葬，应该怎么入手？ 现在掌握的基本知识就是上面的一条公理，数条定理。 如果是我的话，我会这么考虑，现在掌握的这套公理，是自洽的，是完美的，可以用它来发明一套逻辑严谨，完美的风水理论。 第一步做法：将我要做的山水放到公理之下，只有将其放在公理中，我才可以使用其中的定理来操作。怎么放？很简单，画个圈，将山水圈起来。圈多大？想多大就多大，想多小就多小，其大无外，其小无内，因为这是我的公理特性。 所以将元空图在现实里真实的想象成一个圈，将我们要考量的山水放在这个圈里来。圈的大小由山、水共同决定的，所以风水里有祖山、父母山，水口这些定义，它们的意义在于确定这个圈有多大。 元空图被真实的做为一个方法论运用了起来，用来界量山水格局的总量，然后我们会在这一个圈里来讨论它的内涵。而这就是元空图的真正作用。 为什么前人说观水口的时候以目尽处为准？这个目尽处的意思就是边界的意思，它的作用就是确定这个虚圈要画多大的重要依据。 说到这儿说句题外话，历代以来就没人发现圆这种用法吗？当然不是，中医里清代明医黄元御的圆运动理论，以及《黄氏圈论》，以及丹道家的一些书，它们都是将这个公理同时作为一个方法论来使用。可见这种用法其实一直都有人在使用。 第二步 来龙与去水的对照 将山水圈到圆里，这只是第一步，第二步是将这两个不同东西区分开来。山为静，水为动，故一静一动两个事物。在圈中自然形成了太极图，这是由无极而成太极。于是我们可以在此使用太极图相关的定理来作为方法论。 从逻辑上来说，这里可能有人说山水总量是不同的，在这个圈里你就不是平衡和均匀的，你还怎么来作用呢？ 这里需要说明的是，第一步画虚圈的目的就是在于单纯的将山水模型化，玄空玄空，将其化为玄化化空，将其理想化处理，然后以理想型的模型来处理整个山水的问题。这有点像我们现代科学里的数学建模。 所以在这个圈里，山水分出阴阳之后，需要我们将其确定下来，这个确定的方法，就是风水里的以水口定来龙，或是以龙定水口，龙与水是一对阴阳，要在圈中体现平衡，那么，它们的位置必然是对照关系。 知来龙方向，则知道水口在其对方；知水口方向，则可知来龙在其对照方向。 第三步 龙、山、向、水代表了能量的运动轨迹  如果风水只是以龙、水为方向安葬，我们就会看到上面这样，这不是活的，这是静态的，没有生气，它不能体现动态的气运行的轨迹，所以作为风水设计者，在将龙水分开之后，还需要进行立向操作。 立向的作用是在龙水阴阳确定的情况下，找到气运动的轨迹，乘生气。怎么乘？ 看上图，比如我立了4、6宫为龙和水，划分了阴阳，那么，气的运动轨迹并不是直接的从4到6，而是从4到9，然后通过5到1，最后才到了6，所以乘生气，就是要站在中宫立1、9宫代表的山向，这就能乘到能量的轨迹了。举例，比如来龙是辛，庚酉辛是兑七宫，故山、向、水皆在2、7、5、3、8这条旋臂上，因为龙与水相对，故水口在3宫，甲卯乙三山，辛与乙对，故乙为水口；山则在2宫，2宫未坤申，申与辛同为人元，故申为山；向在八宫丑艮寅，寅为人元，故申山寅向。 所以我们可以在风水书上看到下面这个图为标准图的意义就在这里了：  因为龙、向、山、水皆在卍子的同一旋臂上，所以称之为合。而龙、水、山、向四字之间的推导又出现了简易的‘经四位起父母’口诀，所谓的“经四位起父母”。  本质还是为了使龙、向、山、水处在同一旋臂上。其实只要记住上面的洛书卍字图，自然就能很容易的确定龙向山水了。 关于合五、合十、合十五的必要性 上面的一、四合五，一九、三七、二八合十，七八合十五，在风水处理里它们被一再的提出来，要求操作者遵守这个规则，原因是什么？一方面，上面的能量轨迹会使的过程中的两个点自然形成合五合十合十五这种情况，另一方面从河图生成原理来说，五、十、十五皆与五有很大的关系，而五的作用是中和，能让生数转化为成数，能让成数转化为生数。 第四步 穴定天心 找到了能量的运动轨迹，即可以确定龙、山、向、水，取龙水连线与山向连线，我们可以得到一个交点，两条直线有且只有一个交点，这个点在元空这个圈里，就是圆心，也即十道天心，在洛书中就是中五，在能量轨迹上就是乘生气的点，也是合五合十合十五的转换点，所以前面做了那么多工作的最终目的就是要找到这个点，而这个点，也是我们第一步所画圈的圆心，也就是墓穴所在。 这里我们就需要注意到最前面，我们所说画圈的时候大小的问题，根据水口与中心的距离推算出穴的与后面宗祖、少祖、父母要使用的距离，尽可能的做到近似等矩，如果水太近，圈相对小，如果水远，则圈大，圈小一般考虑的要素就少，如果圈大要考虑的来龙和周围的砂就要更多。同时也可以结合案山来确定一个合适的大小。至此便是定出了穴位。 第五步 排山排水判断山水能量转换的特征 太极图是一个动态图，故在定了阴阳之后，还需要确定这个动态图中各个节点的能量收放情况。这就是我们传统意义上的排山和排水或叫挨星。气就像能量，山水之间气的转换类比看作是中学物理中的势能与动能的转换。山高为势，故山越高风越大，水低显动，故河越近海口越宽。 能量轨迹作为能量转移的通道，从洛书数字上来看，它是有大有小的，这说明它的收放能量的作用也是有大有小。 比如龙从乾六宫来，巽四为水口，立子山午向，六为龙之能量起点，代表势能从山上转下来通过山之1宫，1代表能量收放小，或是通道小，转化慢，再转入中五宫，被转化，从向9宫最大量放出，最终出现在水口4宫，完全转化为动能。整个过程中，谁的作用有多大，是要通过排山、排水来确定的。（注：这里提到在数字大小只是一种比喻，并不是说1就真的小，9就真的大，实际的操作是通过元运来判断的，当运大，失运则小）。 用传统的话来说就是排山排水分别观察山向的吉凶情况。 中州玄空风水有排龙诀，玉函通秘、天玉经也有天地、地卦一说，其实本质上来说就是为了判断整个能量转化过程里各个部位的大小问题。 上面说完排来龙用以判断山龙，而排水则用以判断水，其本质还是如此。 当然，此段只是说明大概原理，这部分因流传混乱，门派林立，方法多样，故不能细细一一推论，但本质问题看的清楚，则在验证方法上则能沙中挑金。 第六步 顺逆四十八局阴阳大反悖 三阶的幻方从数学角度来说是有两个解的，其中一个解是洛书，而另一个解则是将洛书的四维宫左右互换，而形成的另一个镜像洛书，常规洛如果为顺局，因为24个山的设定故有24局，那么镜像洛书则是逆局，也有24个山也有24局，故一共48局。 正局和逆局的使用是根据自然山水的对应情况来选择的。自然界的山水变化万千，我们要根据实际情况来使用，如果山水合顺局就用顺局，如果山水合逆局则应当用其逆局。 后记 玄空余事 玄空的内容并不是仅仅只有上面这些还有如三般卦、挨星、砂法、城门、流运、兼线的处理等等，但是这些都是在结构之上的细节处理。比如关于龙的处理，中州有排龙诀，玉函通秘有排山诀；关于水口则有城门诀，还有排水诀之类的，关于流运则有年月日时之不同。总之余事多多，有些口诀还争论很大，比如坤诀的问题。本文只论整体结构，到第六步玄空操作的整体结构已经明晰。结构里具体每一个细节的处理，在没有人正本清源的情况下，一方面可以通过实践来检验每一个诀的情况，另一方面聪明人可以在结构上来研究诀的问题，再就是寻访名师真传。 总之就个人看来，玄空风水从逻辑上来说是一门严谨且独立的学问。且有一定的特色，值的学习。是为之记！ |
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