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中道微论
【态度】是非优劣善恶正邪，一折中于儒家经典，二折中于自心良知，归根结底折中于良知。在我这里，正确必得褒奖，错误必受批评，无论贫富贵贱，无论古今中外，谁都没有面子可言，释尊老子也一样。老子对孔子无礼，在我这里通不过。孔子不予计较，东海不能不予计较。非因门户，是为中道。
【道论】行道就是将本体观付诸于实践。本体观若有偏差，人生实践必然偏离中道，难以成德成圣；政治实践必然偏离王道，无法制礼作乐。佛道两家有得乎道，又得之不全，本体观正而不中，两家高明在此，不足亦在此。沿佛道之路，个人纵能成仙成佛，不足以成仁践形。至于政治，更非佛道所宜。
【祸福】道家论道德，论祸福，都很深刻，又不够中正，不能到位。老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇,善复为妖。”祸福转移的关键在德。积恶致祸，何福之倚；积善致福，何祸之伏。正义之至是至正，中道之正，不会再邪恶化；善良之极是至善，不会再妖魔化。
【祸福】《列子》引周谚云：“察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。”《列子》，道家古籍也；周谚，周代民谚耳。大察上察天鸢，下察渊鱼，察乎天地，吉祥莫大焉；大智料及隐匿而处之有道，治之有方，吉无不利也。故《中庸》曰：“祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。”非小智所能领略也。
【击蒙】或说：“在经学概念下，《道德经》是经学；在子学概念下，《道德经》是子学。”非也。《道德经》是道家对《老子》的美称，于道家自然是经，但只限于道家。中国人讲经史子集，经只指儒经，以四书五经为准。《老子》和其它诸子百家之书，都属于子学范畴。
【不逾矩】矩，历代注家有：法、法度、絜矩等解释。解为法度是不错的，但这个法度并非指法律或一般道德规范，而是指天理和中道。从心所欲不逾矩，意谓顺心任情，无不合乎天理；起心动念，都不离于中道。《中庸》说：“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”
【不逾矩】关于矩字，《论语集释》引刁包曰：“矩即尧舜以来相传之中，以共范围天下而不过，则为矩。矩所以为方，引绳切墨，无锱铢之或爽也。在贤人则拟议而合，在圣人则从容而中。昔者心之所之惟是学，今也心之所之便是矩矣。故曰随其心之所欲，而自不过于法度也。”
【柔道】关于儒家和王道是柔道的误会，源远流长。《后汉书光武帝纪下》记载光武帝回乡情况：“时，宗室诸母因酣悦，相与语曰：文叔少时谨信，与人不款曲，唯直柔耳。今乃能如此！帝闻之，大笑曰：吾理天下，亦欲以柔道行之。”光武儒生出身，以儒立国，却以为儒家是柔道。 【柔道】儒家中道，以刚为主，才能刚柔相济。道家柔道，以柔为体，虽然其用也刚，终究不能顺天。以坤元为最高，就不能“承天而时行”，反而会乾坤颠倒。故在历史上，道家影响或道教势力过盛的时代，往往政治品格较低。误认儒学是柔道，问题不大；真以老学来为政，流弊无穷。
【从善】儒家对于“人类一切优秀思想”都会予以尊重，会根据中道义理和王道原则，予以如理如实的评判和适如其分的安置。注意，这不是泛泛而言的吸收，是在中道道德和王道政治的基本框架下予以妥善安置。例如，学习西方民主，不是变成民主制，而是在新礼制的框架下体现民主制的精华。
【中道】责编说东海《儒门狮子吼》一书：“以儒者视角，鲜明的指出佛家的不够高明、道家的不够广大。”没错。于佛道，可以说过于高明，也可以说不够高明，因为两家都不够中庸。唯有儒家中道，不偏不倚，至诚至正。这才是真正的高明，才能真正的广大。大道易简故高明，惟精惟一故圆满。
【中道】对于道家，孔子虽然不乏尊重，也有严正批评。对于佛道两家，历代圣贤醇儒无不持批判态度，不同在于有些人比较温和、有些人特别激烈罢了。在理义思想上过于推崇佛道，纵名儒家，也是杂儒。对此东海《宋儒和理学》一书及《三教不可合一论》（待发）有深入介绍和阐说，兹不赘。
【中道】或谓儒佛道分歧在用不在体，在术不在道，殊途同归，大道乃通。非也。三家之术、用不同，就是因为道、体不同。道术不二、体用不二故。孔子说：“鸟兽不可与同群。”“索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。”“道不远人人之为道而远人不可以为道”，“道不同不相为谋。”皆有针对性或有感而发也。
【中道】融儒佛道于一炉的读经法，最容易培养出杂家来。即使把儒家放在第一位，以儒为主为本，只要三观中沾染了佛道理念，也只是杂儒。杂儒的文化品质高于一般杂家，但远逊于醇儒。士人或有夹杂，圣贤必是醇儒。学者双贵：知识贵博，于中西百家之了解多多益善；义理贵纯，于中道文化之解悟精益求精。
【中道】浑蛋是愚，头脑不清；坏蛋是恶，品行不良。反儒反常的社会，两蛋最多。中道重来，最容易受到“两蛋”的攻击和排斥。但中道也是启蒙、教育和转化“两蛋”的最佳法门。不断复兴儒家弘扬中道，就有可能让一些“两蛋”开愚成智、改恶从善，从中新生出君子豪杰来。
【中道】急不来，急也无益。道及高处，天下不浑者几希。孔子对七十二贤多有批评，如“师也过，商也不及。”冉求“非吾徒也”，“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”仲由、冉求“具臣”而已。子贡于“性与天道”叹不得而闻。真能“惟精惟一，允执厥中”地证入中道者，颜回一人而已。
【中道】制度力量虽大，仍然有限。一个坏的制度可以让好人变坏，难以让圣贤变坏；一个好的制度可以让坏人变好，难以让坏人变成君子。只有中道学说，才能让坏人从本质上变好，变成圣贤君子；也只有中道学说，才能导出王道政治和礼乐制度来。佛道伊皆称中道，唯仁本主义才是真正的中道。
【中道】信奉什么学说，直接关乎人品。佛道多方外之士，法家多恶官酷吏，杨家多利己主义者，墨家多利他主义者，马教多极权分子，伊教多极端分子。唯有儒门，最多正人君子和豪杰之士。真正的中道圣贤，只能出自儒门；理想的王道乐土，亦只有儒家才能指导和建设起来。 【中道】三家殊途不同归。道家归于静，道心虚静；佛家归于空，佛性空寂；儒家归于生。天地之性，天性也；仁义之性，仁性也。天性即仁性，阴阳统一、刚柔相济而以阳刚为主，生生不息，至诚无息。《易经》说：“天行健，君子以自强不息。”天性健动，君子彰明天性，因此自强不息。 【中道】或谓“不生为体，生生为用。”这是将体用割裂了。不生之体，何以能有生生之用哉。用生生，源于体生生也。道体是简易、不易、变易（生生之谓易）的统一，而以生生为主。太极是乾元坤元的统一而以乾元为主。空寂而生生不息，虚静而新新不已，这个道体的特征，唯儒家圣贤，方能圆满证悟。余东海2017-9-24集于南宁
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