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尊师重道
2017-09-28 王明丽 易安轩
中国文化的主干是儒学，其核心是“尊师重道”。师者，非必谓是具体传授知识的人，《周易》有一个师卦，为众，卦指以不正而能使众正，可以为统帅，也可是教师。师卦有“丈人，吉”之说。乌合之众仰仗老成可靠之人，为得。是卦中的九二爻虽处下，居位不正，且在险中，却能正众，师卦整体是自行纠正的过程。以其刚明居中，五柔必求一刚，以暗求明，方致亨通可行。师可指老师或将帅，卦中为辅主。然其主旨是自求改正，返善，光大正道之义。“温故而知新，可以为师矣”，天地君亲师，师道，导正也，暗而用明能解蔽。
师道言人好学，求知。君子好学，于师者必持敬意。“敬以直内”尊师乃崇尚贤明而然。孔子“十五而志于学”，是能“尊德性而道问学”，其立志高明，素有所尚。以学为大志，求自知之明，故能豁达通透。能沿袭古圣人之大道，修德学于文，生日月之明。光昭师道。
二 人之初，幼樨无知，必由学养而渐自行通。人类虽强悍，却有蒙昧的一面。为人必有性情，有所好恶，即偏失正，无有师保，则不能自正。妄作自绊，趋邪入险。人生险恶，纷繁杂乱莫衷一是，故为蒙昧也。若无古圣贤开创人文文明的正道，大家就如同处于长夜中的行走，常陷溺其中。人类的历史也多是在战乱争夺，祸害虚耗中度过，人总是陷于纠缠自祸乱的泥潭而少安，自昧自妄是人类天然的缺陷，必以师道，以明德正之，以天道戒之。使人趋于恰宜之境，少犯那缺陷中的错误。 天道福善祸淫，人虽能自强，却昧于昏德，不循善道，趋凶自丧。“人不学，不知道”是其不能治身。修身能正心，乃明德之处。不然则自乱徒虚耗。《乐记》说，人皆有好恶之心，若无节，“则是物至而人化物，此灭天理而纵人欲也”。人一遇事情必偏，不得正心而气乱，自绊也。人总是受着外部的牵制，不能自正，“发而皆中节”返情和志也。人本就是一个常犯过常纠正的机制。故“困而学之，困而不学，民斯为下矣”。
三 易经曰：“文明以止，人文也”。文即生明，人文不是成于外，而是明于内，是内化的过程，只有人类能体会达思，有理性。“文明以止”能定在一个点上，集中之而使澄清，生明也。知者必据于所得，尽其性以达用。人文是人类自身程度的开明。有道德人伦之建设，也有器物之利用。人类高于其他动物的标志是能参透事物，条理天地造化的性质。化繁为简，去除世界的杂乱纷繁之昧，持正而正物。格物致知也。人的文明更体现在对物性、自然规律的掌握。了解事物法则，尽其性，达其事，善于利用天地好生之德，以天道为师。 人的成长过程就是发蒙，受教训，逐渐懂事，成人成德成事。虽受处于外部世界的洪荒纷杂，而能体会其性，条理其事。所谓诚者，成己成物，“合外道之道，性之德也”尽其性，尽天性，尽物性，致知也。格物致知，必遵循天道正则。 人类是自身本位，文明非是向外求索，空耗费精力生命的建设外部事业，这是无度荒淫，唯物思想。人文是以自己的修身，知德开化为目标，修治自身，谐于外部，“万物皆备于我”而非受外部牵制。圣人之道，法则天地，故能应物不迷，知性尽性。恰当而有节的建业。 人“学而知之”，受师学以思成。贵乎明其得，恒以自新。循有天则以达物用。华夏文明是成熟的，很早就脱离了蒙昧神乱，到了孔子这里更是条达开明。故是人文性的文明，为德教，为师道。中国五千年以来一直是止于圣人修道之设教，存有文献，更多的是往圣先贤的继承相传，故华夏以道统为尊，永续传世。此师道守正也。
四 “知止，知其所止，何以人而不如鸟乎”。现代社会物质化资本化的时代，文明的体现在于外部的建设。人文文明变成了物质文明，人的意义与价值是创造出多少货物，获取多少利益，这是个商品经济的社会，以利为利，必然是泛滥造作，就算是建造再高的大楼，再多的马路，再便利的自动化产品，商业化模式下的发展，“斯滥矣”！作茧自缚，不用就撂荒，人类负累着自己所创造的大业。过度的建设，以至于不停息的忙碌，只会使人文文明被异化。经济建设把人自身挤压的相当的局促，而没有空审视自我，修德尽性。 高科技使事情变得方便，而非舒适，大家不得不维持这些大业的体承，使它用起来。太多并非必要的存在，是贪得的产物，逞欲作强徒然增添了渎乱。愚昧是因为杂乱不清而蒙暗，物质建设的越是纷繁复杂，强盛，则人越是自昧，此“蔽于物者”也，越丧失人文真谛。功利化的凿意的造业，非大自然天功之造化，是制造负担，非是协成天功，耗损人民的元气。看似举世辉煌的物质文明，只能说明人文文明用小而失大。斯文扫地。 人类为利益所趋，不敢停息的不断发展，过度的物质文明是人文的失正，悖逆大道丧天理，丧失人文文明的成果，被折腾的国人早已是机械油滑，不亲不仁。缺乏人伦善性。人的本务应当是修治自身，器物建设是辅助，现在的舍本逐末，不知止的一味向外发展。过度的物质发达，是“攻乎异端，斯害矣”，非人类福音，此蛮夷之道，逞欲自耗竭，“灭天理而纵人欲”欲改造世界的发展，破坏环境，泯灭善性，丧礼败德，自作自受，是昧也。人文师道之殇。
五 承师受学是为了“除去本身的昏蒙桎梏”去蔽也。学必是有所止的状态，无论是学艺还是学文。必是止于一事一物一点上，集中攻克之，自明也。以其得体之有而作启明，学以入之，逐步知达。“知止而后能定，定而后静安，而后能虑以得”。止而入之，澄清以明得。学要能举一反三，触类旁通，是“自诚明谓之教”，据之有得。学而不思，不思不得，技术性的受灌输的学习，匠人而已。 孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人”。大体者，修身成德；小体，致用成器。前者修身养性，“大德不逾闲”；后者学艺致成，“小德出入”可也，利用广泛。君子志于道，好学师成。据于德，内化成明。然后游于艺也。然必务本。 圣学以修身为本，学艺为末。自求开化之道。必先明德。修道以仁，自正其道，圣人与天地合其德，与日月合其明，能尽人之性，亦能尽物之性。“明于庶物，察于人伦”。君子上达，小人下达，达乎上者，修德知性，为己之学。达乎下者，名识器用，为人之学。然学乃是由外入内，或明其性，或达其用，皆是内化的过程。成德者在仁，成物者在智。 师道以正垂范，人作为德器，自正其用。受之于外，化成在内，由自身意愿而成才成器。“师父领进门，修行在个人”。华夏文明，本于天地之道，大中至正，人文有正道。世界也不乏有歪门邪道，外门异道。择师为学是人生的取向，或正或邪。君子守正，圣贤存天理，是为众正。 师者，明诲于人而纠正之，其或过或不及者。“修道之谓教”，修正人心。使达于明天理，非如今那些贩卖知识的老师，不能使人趋于正道，则不算为好师，最多只是教书匠而已。孔子之为师范，导人以正，使立足于世。 人之初，性本善，学以返善。颜渊“择乎中庸，得一善，拳拳服膺而弗失之矣”中庸本为已得，德也。“德无常主，主善为师”，颜渊学一得十，其之好学，日新广得，止于天道至善处。 《论语》开宗明义：“学而时习之”。所学要使之成熟，“温故知新，可以为师矣”。好学之风在孔门是很突出的。孔子对弟子的首肯就是颜回的好学，其“不迁怒，不贰过”，涵养能至于如此，成熟正性，大德也。子曰：“十室之邑。必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也”。好学成就了孔子之圣德。为学之益大矣。且多学多入，修德修能，孔子素来多才多艺。 夫子“学不厌，智也”，“教不倦，仁也”。仁且智，夫子圣人也。好学是智的范畴，智属于四端之一的“是非之心”，德之道，必存天理，能正其义。为人当明辩是非曲直。 人生虽身处坎陷，行于莽阔幽径，以古圣人之道为师，知天则明义理，“博学于文，约之以理，亦能弗绊矣”是能守正而无妄。正性在天，明德在己，天人合一也。人是要辅助天功，而不是自耗耗物。人的贤与不肖，君子与小人，亦是其道不同。德为明道之所据。成己成物，都是一个受学自明的过程。
六 孔子以四教，“文、行、忠、信”，成人德器。 文即明，得体著事。文犹质，质犹文也。止于物而光大之，人文也，变暗为明的开化，非“化物”之灭天理。古圣人明著成章。兴礼乐而人文大通。有所止也，文以载道。古之师承学术，大人之道，孔子删定保存下来的《诗经》，《书经》，《周易》，《礼经》等，经史子集，道术大学问。 行，人作为德器，有成物之学，学习既定的知识术用规范。孔门六艺者，“礼、乐、射、御、书、数”，为士大夫进身之阶，是当时士人立足于世的技能。然“游于艺”者，必“志于道”，孔子早年也以多能而谋生。礼乐有文的一面，义理也。也有行的一面，为仪式。 忠信，更是修德之教，是人所当循的正性，通过切实体会而自成，此“尽其心，养其性”。学必诚其意，方能思得。“合外内之道，性之德也”。外有闻见承师，内则思得化成。“自明诚，谓之教”。学而思得，自明诚也。
七 今天是孔子诞生2568年的圣诞日，这篇《尊师重道》一个月前就发心想要阐发，彻底修改了二遍，已与原初完全不同，算是一篇磨出来的文章。但还是因为过长，难以条理。重道的内容也没有涉及，算是还未完成。但还是伏以我近思之陋笔，奉献我华夏民族的万古师表者，大成至圣的孔子。
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