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《归妹》卦破译 所谓“归妹”，原本是指两个氏族各自用自己的一批女人相互对换的一种婚姻方式，“父系氏族公社”就是这种婚姻方式的产生而 诞生的，前人一直把“归妹”理解为铁器时代的“嫁女儿”，所以对本卦的卦辞所言，死也理解不通，对全卦各爻辞亦不知其所云。 在青铜工具开始使用的最初阶段，农田被逐渐地开垦了出来，人类从原来那种“火耕轮荒”的“原始农业”逐步向“翻耕轮作”的正式农业转变，人类的生产活动越来越依赖于男子，女子对于男子的依赖程度越来越大。这个时期，人们还处于母系族外对偶婚时代，正由于女子对男子的依靠越来越大，男子在女方氏族滞留的时间就越来越长。不久，部落与部落之间抢夺对方土地和劳力（奴隶）的战争诞生了，并且越来越频繁。由于这种战争的促进作用，人类开始出现了土地这种生产资料的私人占有现象，这些有生产资料所有权的奴隶主（这时已可以称之为“奴隶主”了）也就开始了娶妻这种婚姻方式。而在这时，广大的劳动阶层，还过着母系族外对偶婚制的婚姻方式。很显然，男子经常在女方氏族里，肯定对本氏族的农业生产和战争都极为不利。为了把男子长期留在本氏族内，人们就采用了“用自己氏族的一批女人同长期通婚的对方氏族进行交换”的婚姻方式，换回来的就称之谓“归妹”，即“归还回来的妹妹”之意，父系氏族公社就这样诞生了。由于到后来，这种交换不可能在同时进行，往往是今年我有一批女子嫁过去，过几年你有一批女子嫁回来，时间一长，到底谁是先嫁过去，谁是后归还回来的，就谁也搞不清楚了，也不需要搞清楚，反正把一批女子嫁过去就叫做“归妹”不会错。这是一种在下层劳动阶级里实行的婚姻方式。由于当时的生产方式还处于氏族公社的集体生产方式阶段，劳动者没有生产资料所有权，也基本上没有（只有极少量的）财物权，所以，这种婚姻仍旧是一种“对偶婚”，称之谓“父系族外对偶婚”。这种婚姻方式随着“井田制”的实行，劳动者有了一部分土地这种生产资料后，便开始消失。值得提醒的是：后来一直到铁器时代都经常出现的“换亲”现象，那是讨不起老婆的穷家小户相互用自己的女儿对换做媳妇，一个换一个，这与“归妹”这种婚姻方式是有着本质上的区别的。 在“归妹”这种婚姻方式出现以后不很长的时间里，统治者就用这种婚姻方式进行政治上的活动了，一种是用“归妹”拉拢周边的氏族和部落，用以扩充自己的实力，另一种是用“归妹”安定边戎的军事冲突。这两种“归妹”都是单向性的，这种“归妹”一直到铁器社会里，还长期被统治者使用着，王昭君出塞和文成公主西嫁都属于这种“归妹”。其实真正的“归妹”前面已述，它在“井田制”实行之后，就开始消失了，并且是“井田制”普及到哪里，真正的“归妹”就会在哪里消失。因为由于“井田制”的实行，劳动者有了自己的“私田”，也就使男子有了“财产的继承问题”，有了确认自己亲生后代的欲望，所以，一夫一妻式的家庭就普遍出现了，氏族就不可能再有这种一群人同时换亲的现象了，嫁女儿已成了各户的私事（除了统治者征集以外）。 在本卦里，我们可以看出，“归妹”还普遍地实行着。说明在《周易》成书的年代里，“井田制”还未普遍实行，而“周朝”则正是靠实行“井田制”这项政治上的改革，才得以走向昌盛的。 [卦辞原文]：归妹，征凶，无攸利。 [辞意解释]：单方向的归妹，这种做法结果是糟糕的，没有长远的益处。 [解说]：“征”字的含义应为“这样去做”或“这种做法”之意。这个“征”字与“贞”字在《周易》里出现几率极高，含义也较为相近，不同的是“贞”字的含义应为“按本卦卦爻辞所言”学着“去做”，凡未见卦爻辞即已经“这样去做了”或“这种做法”即言“征”。两千多年来，由于受《十翼》的影响，人们一直把“贞”字解为“正”，把“征”字解为“出征”“打仗”。就“征”字本身而言，确系有“打仗”的意思，如《离》卦中的“王用出征”，《谦》卦中的“利用行师征邑国”，这“征”字都是“打仗”之意。但它们与“征凶”，“征吉”的“征”字不同，《周易》卦爻辞中所有的“征凶”、“征吉”的“征”字，只能用“已这样去做了”作解，才能很好地合乎卦爻辞本意。“攸”即“久远”，“无攸利”即“没有长远的益处”。从下面的爻辞所述，我们可以看出，卦辞中的“归妹”，属于单方向的“归妹”，并不是氏族公社的“换亲”。 [初爻爻辞原文]：初九：归妹以娣，跛能履，征吉。 [辞意解释]：归妹之事，当后归以娣，可弥补本氏族的不足之处，处于这一方的，定能获得好的结果。 [解说]：“娣”的意思是“女弟”，也就是我们所说的“小妹妹”，在“归妹”这项婚姻活动中，当集体嫁女的这种婚姻形式被称之为“归妹”叫顺了口之后，人们又称先嫁过去者就叫“归妹”，后回归来的叫“归以娣”，也就是：“我归妹与你六个女子，你反归以娣六人回我”，这便是正常的“归妹”活动。另外，在“归妹”中的这批女子里，一般有一个为“主嫁”者，用以满足对方主人的需要，这个“主嫁”的女子则称这次“归妹”中的“君”，其余的女子则“从嫁”，“从嫁”的女子对比于这个“君”，也称作“娣”。 本爻辞“归妹以娣”的意思是：在“归妹”这项事情里，应当是“我不先嫁，只有你先归妹与我，我才‘归妹以娣’”，这是保稳的原则。 “跛能履”一词原本的含义是指“瘸子还自以为很能行路”的意思，也就是指“原本不足备干这项事情的能力而去为之的人”之意，“征”字的含义就是“发生了这种做法”的意思。 “归妹”这种事情，常会遇到如果对方不按老习俗的规则或不按约定办时，我方却没有任何办法或没有其它任何力量可以制约对方的这种情况。当然，也可能会碰到我方对此次“归妹”活动的各项条件本身就存在某些不足之处这种情况。所以，只有是“后归以娣”这一方，是肯定能获得好的结果的。 [二爻爻辞原文]：九二：眇能视，利幽人之贞。 [辞意解释]：对对方只有片面的了解，就与他们进行相互换亲的归妹活动，这是只有那些不与外界有所交往的（十分忠厚淳朴的）邑民家族之间方可干干的事情。 [解说]：“眇能视”一词原本的含义是指“独眼者还自认为很能观察”的意思，也就是指“对事情只是有一个片面的了解，就认为已全面了解了的人”之意。“幽人”是指那些不与外界接触和交往，祖祖辈辈都是死守着那一片土地进行农耕生活，信息闭塞，因而忠厚淳朴的人们。“贞”字的意思就是“按本爻爻辞去做”之意。 关于“幽人”一词，前人有认为是指“隐遁之人”，也有认为是指“囚禁之人”......等各种各样的猜测，但他们都弄错了。只有对商朝那个社会的社会况貌有所了解，这才能对“幽人”这个词得出真正正确的解，关于“幽人”及“跛能履，眇能视”等词，在《履》卦里还会谈到。 [三爻爻辞原文]：六三：归妹以须，反归以娣。 [辞意解释]：因自己本氏族的需要而归妹，必须约定好对方以娣反归。 [解说]：这是因自己本氏族的需要，自己首先提出“归妹”，但前提是对方氏族必须答应同时“反归以娣”。 [四爻爻辞原文]：九四：归妹愆期，迟归有时。 [辞意解释]：归妹不能同期进行，就必须严格的约定好反归以娣的时日。 [解说]：这是“归妹”婚姻活动中的一种常见情况，即对方或因有个把两个女子尚未成年，或因其它原因，故而不能够同期交换，这就必须严格约定好“反归以娣”的时日。 [五爻爻辞原文]：六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。 [辞意解释]：殷王帝乙向周文王归妹，其“君女”所穿的衣服不如其“从嫁之女”的衣服华美，只有气势接近最旺盛者这样做，才会有好结果。 [解说]：“袂”字的意思是指“衣服”，“月几望”一句，在《周易》里多次使用，《周易》作者都是把事业的气势、国势、人的气数、事情的气数......等，用月亮的圆缺规律作比喻，从初三到十五，月亮一天天见长，到近十五时，则称为“月几望”，“几”是“近”的意思，过了十五，月亮就一天天见消，比喻过了“望”则气势就一时不如一时，这是“气势”这个东西的普遍规律。 本爻辞是指一桩历史事件：当年周人在文王统治下，因注重农业，实行了“井田制”，邑民们远程向往，国势日见昌盛，于是周人对殷朝起了“虎视耽耽”之意，发起了边戎事端。但毕竟时机未到，在看看已不算太强大的殷王国面前，殷王帝乙调集来源于其它各方国的强大兵力，大军压境，以“密云不雨，自我西郊”的“引而不发”之势强压周人，吓得周国臣民纷纷投诚归附，文王只好屈服。殷王帝乙作为大政治家，在这时采用了向周国“归妹”的举措，把一批女子（一说是妹子，又一说是女儿）嫁给以文王为主的周国君臣，以显“君王之大度”。并且，在这次“归妹”活动中，帝乙又耍政治家手段，让规定将嫁给周文王的主嫁女“君女”穿戴远次于从嫁女的“娣”。摆出“我认为周国的臣民都是好的，我很看重你们，周国就是君主混账，我很看不起他，送他一个糟女子”的意思，企图用此降低文王在周国的统治威望。至于“君女”的穿戴比“从女”的穿戴到底次了多少，我们已不能知道，说不定“君女”穿得破破烂烂也未可知，反正“其君之袂不如其娣之袂良”，这是事实。 [上爻爻辞原文]：上六：女承筐，无实，士刲羊，无血。无攸利。 [辞意解释]：用“归妹”的方法拉拢边远落后贫穷的部落，没有久远的益处。 [解说]：“女承筐，无实”。其意明白无误，应为“女子进行采集活动而没有什么收获”之意。“士刲羊，无血”。意为“壮年男子用石刀剖羊，没有血”。“刲”字的含义为“用石刀剖”。《周易》成书的年代，离人类脱离新石器时代还不算远。在当时，人们祭祀用的牺牲，规定只能沿用祖制，只能用石刀剖。本爻这个“刲羊”到底是“祭祀”用，还是为“归妹”庆宴用，我们不得知。说是用来祭祀，哪会祭祀与“归妹”同时进行，很可能就是为“归妹”庆宴用。倘若庆宴用羊用石刀剖，就说明他们没有青铜工具！而有一点是很清楚的，那就是这条羊没有血，是条死羊。祭祀用死羊，那是绝对不允许的，庆宴用死羊，似乎又没有那么凑巧。哪有正逢归妹庆宴又刚好碰到死了羊呢？唯一能够解释的答案，那就是这条羊是猎物，他们还不懂得饲养牲畜！各方面的证据都说明这是一个边远的，尚处于采集狩猎生产时代的落后部落。统治者把女人们“归妹”到这种落后贫穷的部落里去，意在拉拢他们，用以扩大自己的势力。《周易》作者对这种活动的结论是“无攸利”！ [本卦小议]：关于单向的“归妹”，《周易》作者早在三千多年前就下了“征凶，无攸利”的结论。可是三千多年来，统治者们却一直傻乎乎地在做着。昭君满腔幽怨地履霜北去了，文成公主默默无语地向西而行。写历史的文人们对此大加赞扬，但她们的付出真的给中原之国换回来过什么好处么？谁愿意相信，谁就去相信吧！但如果说她们把中原的先进文化带进了当时还很落后的番邦夷族，那倒是确切无误的事实。 |
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