|
◎ 子罕言利与命与仁。 罕是希少。言是直言。《说文》：「直言曰言，论难曰语。」《周礼·春官大司乐》注，「发端曰言，答述曰语。」依此解释，有问有答名为语，无问而自己直说名为言。 《论语》记载孔子所说的「利、命、仁」，多数是答问语，虽然也有直言，如《里仁篇》「仁者安仁，知者利仁」，「放于利而行，多怨」，《尧曰篇》「不知命，无以为君子也」，但像这些例子不多，可见孔子轻易不说利命仁，所以此章说「子罕言」。 何以罕言？《集解》说：「利者义之和也，命者天之命也，仁者行之盛也。能及之，故希言也。」利者义之和也，是《乾文言传》之文。 ◎ 达巷党人曰：大哉孔子。博学而无所成名。子闻之。谓门弟子曰：吾何执。执御乎。执射乎。吾执御矣。 达巷党，古注或读为「达，巷党」，或读为「达巷，党」，难以考定。人，或指为项橐，或指为甘罗，也难考。 《集解》：「郑玄曰。达巷者，党名也。五百家为一党。此党之人美孔子。博学道艺。不成一名而已」。 孔子志于道，据于德，依于仁，游于艺，的确是博学。「无所成名」就是不能以某一专家称孔子。 孔子听人这样赞美他，便和他的弟子说：「我当专执那一艺呢？执御？执射？我还是专学御车好了。」学必须执，固执以求所学，始能成功。御在六艺中比较容易学。其实孔子有道有艺，无不精通，执御是自谦之辞。皇《疏》说：「言大哉孔子，广学道艺，周遍不可一一而称，故云无所成名也，犹如尧德荡荡，民无能名也。」 刘氏《正义》说：「射御久为夫子所学，此时闻党人誉己，恐门人弟子惑于美誉，专骛为博学，而终无所能，故就己所学射御二者求之，只当执御，以示为学当施博而守约也。」 ◎ 子曰：麻冕、礼也。今也纯，俭、吾从众。拜下、礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。 麻冕是古时的一种礼帽，用麻制成。在孔子时，一般戴这种礼帽的人已改用纯制。纯是丝织品，原比麻贵，但绩麻作冕，手工必须精细，非常麻烦，用丝来作，手工简易，因此比麻为俭。麻冕合礼，改用纯冕，则合乎俭约，所以孔子从众用纯。 臣见君主，依礼，在堂下即拜，故云「拜下」，如君主辞拜，则升入堂上拜之。当时臣子都直接上堂才拜，故云「今拜乎上」。王肃注：「时臣骄泰，故于上拜」。大家都上堂才拜，谁在堂下即拜，谁就违背众人之意。但孔子事君尽礼，虽违众，仍然拜下。 麻冕改为纯冕，孔子取其俭，未说有其它弊端，至于拜下改为拜上，那是当时为人臣者的骄泰作风，孔子决不同流，所以，一则可以从众，一则不得不违众。 ◎ 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 这一章经文，完全讲道。 「子绝四」，汉宋诸儒都注为孔子绝其「意、必、固、我」四者，惟郑汝谐氏《论语意原》的解释与众不同，他说：「子之所绝者，非意必固我也，绝其毋也，禁止之心绝则化矣。」程树德氏《论语集释》以为此解最胜，恰合圣人地位，因为仅绝意必固我，贤者亦能之，只有圣人乃能并绝其「毋」。这样的讲解确实有道理。 「意」是心里起的念头。心的本体是《中庸》所说的性，率性是道。一般人起念则不能率性，故有喜怒哀乐等各种恼人的情绪。孔子志于道，能转意念，而不为意念所转，所以「毋意」。 「必」是偏见，不合中庸之道。《中庸》：「执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎」，孔子祖述尧舜，他自己当然也是用中，所以「毋必」。 「固」是固执，固蔽的执持一些事理，不能变通，人人如此，孔子不然。前章：「子曰，麻冕、礼也。今也纯，俭、吾从众。」《学而篇》：「子曰，主忠信」。《子路篇》：「子曰，言必信，行必果，硁硁然，小人哉」。又叶公语孔子：「吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰，吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」这都足以证明孔子不固执，所以「毋固」。 「我」是对自我的误执。无论何人都以此「我」为真实，坚持不释。孔子不然。他在《周易·系辞传》里说：「精气为物，游魂为变」。原来这个「我」只是游魂所变。游魂藉精气变来变去，没有了时，何尝真实，所以「毋我」。 意、必、固、我，都与修道相背。修道的人就要对此用工夫，开始时，困知勉行，练习毋意毋必毋固毋我，然后步步进修，时时提醒自己，必须毋此四者。至于孔子的境界，工夫已至从心所欲不踰矩，无往而不率性，连这「毋」字也就自然的绝了。 ◎ 子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何。 孔子周游列国时，经过匡地，遭匡人围禁五天。因为在这以前，鲁国的阳虎曾侵入匡城，施以暴虐，匡人深为怨恨。孔子的相貌与阳虎相似，而且当年替阳虎御车的就是孔子弟子颜剋。现在颜剋又为孔子御车到此，以致匡人把孔子误为阳虎，故予围禁。 圣人处于危险之境，不会畏惧，所以子畏的「畏」字不当作畏惧讲。俞曲园《群经平议》引《荀子赋篇》「比干见刳，孔子拘匡」，《史记·孔子世家》「匡人于是遂止孔子，拘焉五日」，以及《礼记·檀弓》「死而不吊者三，畏厌溺」，郑注即以孔子畏于匡为证等，认为畏于匡就是拘于匡，其说可从。匡城在何处，古注意见不一，不必详考。 孔子被匡人误围，一时解释不清，情况险恶，便以天不丧斯文的道理安慰随行的弟子们。 周文王继承尧舜禹汤之道，后有武王周公，相续不绝。文王虽已逝世，但载道的文化在兹，须由孔子传下去。如《礼记·中庸篇》：「子曰，文武之政，布在方策。」「在兹」是孔子自谓承担传递文化的责任。所以说：「天如有意灭除文化道统，则我这后死者便不得与知此文。然我既得与知，可见天意仍须保留文化，由我而传。既须由我传文，匡人岂奈我何。」 《集解》：「马融曰。如予何者，犹言奈我何也。天之未丧此文也，则我当传之。匡人欲奈我何，言其不能违天而害己也。」皇《疏》：「卫瓘云，若孔子自明非阳虎。必谓之诈。晏然而言若是。匡人是知非阳虎，而惧害贤。所以免也。」 匡人何能胜天？所以圣人终于化险为夷。 孔子除了畏于匡，还有在陈绝粮，微服过宋等灾难，但都转危为安。学中华文化，有志于为文化的传递者，遇见恶劣的环境时，当学孔子的精神，深信天不丧斯文，以道自任，环境自然随之转变。 ◎ 大宰问于子贡曰：夫子圣者与。何其多能也。子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之曰：大宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉。不多也。 大，音太。孔子时，宋、鲁、陈、吴等国都有太宰官职。这一位太宰不知属于何国，他因为孔子有很多才能，所以问子贡，夫子是圣人欤？ 《集解》：「孔安国曰，疑孔子多能于小艺也。」刘氏《正义》：「太宰以多能为圣，但有美辞，无疑辞也。注亦微误。」 子贡回答：「固天纵之将圣，又多能也。」孔安国注：「言天固纵之大圣之德，又使多能也。意为孔子本是天所成就的大圣人，而又多能。「将圣」的将字，依孔安国注，就是大的意思。「又多能」的含义，多能与圣者不能混为一谈。 孔子闻悉之后，就说：「太宰知我乎？」接之解释自己为甚么多能，那是由于他少时贫贱，必须谋生，所以「多能鄙事」。鄙事是小事，虽然会得很多，但与修道以及治国平天下没有关系。不但圣人，即使君子，也不必多能鄙事，所以说：「君子多乎哉，不多也。」 程树德氏《论语集释》引李中孚《四书反身录》说：「元人谓宋徽宗诗文字画诸事皆能，但不能为君耳。」 圣人是成了道的人。以多能为圣，那是误解。 |
|
|
