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原思⑴为之⑵宰，与之粟九百⑶，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党⑷乎！” 注解 杨伯峻《论语译注》： 【译文】原思任孔子家的总管，孔子给他小米九百，他不肯受。孔子道：“别辞，有多的，给你地方上［的穷人］吧！” 【注释】⑴原思——孔子弟子原宪，字子思。⑵之——用法同“其”，他的，指孔子而言。⑵九百——下无量名，不知是斛是斗，还是别的。习惯上常把最通用的度、量、衡的单位省畧不说，古今大致相同。不过这一省畧，可把我们迷胡了。⑷邻里乡党——都是古代地方单位的名称，五家为邻，二十五家为里，万二千五百家为乡，五百家为党。
朱熹《论语集注》： 原思，孔子弟子，名宪。孔子为鲁司寇时，以思为宰。粟，宰之禄也。九百不言其量，不可考。毋，禁止辞。五家为邻，二十五家为里，万二千五百家为乡，五百家为党。言常禄不当辞，有余自可推之以周贫乏，盖邻、里、乡、党有相周之义。程子曰：“夫子之使子华，子华之为夫子使，义也。而冉子乃为之请，圣人宽容，不欲直拒人。故与之少，所以示不当与也。请益而与之亦少，所以示不当益也。求未达而自与之多，则己过矣，故夫子非之。盖赤苟至乏，则夫子必自周之，不待请矣。原思为宰，则有常禄。思辞其多，故又教以分诸邻里之贫者，盖亦莫非义也。”张子曰：“于斯二者，可见圣人之用财矣。” 解读 陈迎年： 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！” 释： 1、朱熹《论语集注》：原思，孔子弟子，名宪。孔子为鲁司寇时，以思为宰。粟，宰之禄也。九百不言其量，不可考。毋，禁止辞。五家为邻，二十五家为里，万二千五百家为乡，五百家为党。言常禄不当辞，有余自可推之以周贫乏，盖邻、里、乡、党有相周之义。程子曰：“夫子之使子华，子华之为夫子使，义也。而冉子乃为之请，圣人宽容，不欲直拒人。故与之少，所以示不当与也。请益而与之亦少，所以示不当益也。求未达而自与之多，则己过矣，故夫子非之。盖赤苟至乏，则夫子必自周之，不待请矣。原思为宰，则有常禄。思辞其多，故又教以分诸邻里之贫者，盖亦莫非义也。”张子曰：“于斯二者，可见圣人之用财矣。” 2、或曰“为之宰”是做孔子家的总管。李泽厚则强调，“为之宰”不过是作一个地方的地方官，因而并不是从孔子处拿粮食。 译： 原思做官，俸禄是粟九百，他却不肯受。孔子说：“不要推辞啦，可以分给你的邻居和老乡嘛！” 记： 上一章说“周急不继富”，可以雪中送炭，不宜锦上添花。这一章说“以与尔邻里乡党”，可以分给别人啊。确实，圣人之用财，不是自由经济的、数学的、法条的、你的我的，而意在均平。故而有人说，儒家《礼运》篇强调社会主义，以拘束、对治资本主义因自由经济而来的弱肉强食、人而不人的流弊。于此有计划经济之说。当然，此说的前提，一定是承认资本主义的自由经济有其合理性，亦是根于人性，而不可根除，社会主义的拘束、对治不过是要将资本主义限定在它的合理性的范围内，不让资本主义超出自身的限度。如此，社会主义也成就了自身的限度。 |
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