| 共 30 篇文章 |
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冉雍家贫，父亲为社会底层人，但勤学成材，可当天下大任，孔子曾赞赏他：“犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”（《论语·雍也》）刘向云：“当孔子之时，上无明天子也，故言雍也可使南面。南面者，天子也。”（赵善诒：《说苑疏证》卷十九）历代注释多以为孔子不太可能许弟子当天子之位，然而刘向的理解正好指出了孔子的教育目的和... 阅35 转0 评0 公众公开 17-10-19 23:08 |
日课 | 《论语·雍也》2.仲弓问子桑伯子⑴。再比如，要求政府恢复儒家庙产，恢复儒家祭祀，把儒家经典阅读作为中小学教育基本内容等等，归纳起来，就是力图建立一个政教合一的“儒教国”。这些从口号、观念到制度的论述和设想，改变了现代以来新儒家——1949年以后是海外新儒家——的基本理念和追求方向，使得大陆新儒家与自由主义、社会主... 阅32 转0 评0 公众公开 17-10-19 23:08 |
日课 | 《论语·雍也》3.哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命⑴死矣，今也则亡，未闻好学者也。”但据《孔子家语》等书，颜回卒时年仅三十一，因此毛奇龄（《论语稽求篇》）谓《史记》“少孔子三十岁，原是四十之误”。（原文）哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不... 阅112 转0 评0 公众公开 17-10-19 23:08 |
⑶冉子——《论语》中，孔子弟子称“子”的不过曾参、有若、闵子骞和冉有几个人，因之这冉子当然就是冉有。使，为孔子使也。（3）冉有与公西华友情深厚，尽管公西华作为孔子弟子为老师出使行事不必要求报酬，而且自己家境也尚殷实无需报酬，但冉有为着二人友情特地以其母亲的名义向孔子请求一定的报酬。尽管公西华出使乘肥马衣轻裘，但冉有作为... 阅72 转0 评0 公众公开 17-10-19 23:07 |
【译文】原思任孔子家的总管，孔子给他小米九百，他不肯受。程子曰：“夫子之使子华，子华之为夫子使，义也。而冉子乃为之请，圣人宽容，不欲直拒人。故与之少，所以示不当与也。请益而与之亦少，所以示不当益也。求未达而自与之多，则己过矣，故夫子非之。盖赤苟至乏，则夫子必自周之，不待请矣。原思为宰，则有常禄。思辞其多，故又教以分诸... 阅110 转1 评0 公众公开 17-10-19 23:07 |
据《史记?仲尼弟子列传》说，仲弓的父亲是贱人，仲弓却是“可使南面”的人才，因此孔子说了这番话。然此论仲弓云尔，非与仲弓言也。旧注有一个误解，以为孔子这是在赞许仲弓之才之美，用犁牛之杂文与耕地比喻其父之身贱行恶，不影响仲弓本身之才美而受用。礼仪习俗以为，祭祀山川之神当以壮硕健美之牛羊为牺牲，孔子这里特别指出，一头用于祭祀... 阅42 转0 评0 公众公开 17-10-19 23:06 |
日课 | 《论语·雍也篇》7.杨伯峻《论语译注》：朱熹《论语集注》：日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也。程子曰：“三月，天道小变之节，言其久也，过此则圣人矣。不违仁，只是无纤毫私欲。少有私欲，便是不仁。”尹氏曰：“此颜子于圣人，未达一闲者也，若圣人则浑然无闲断矣。”张子曰：“始学之要，当知‘三月不违... 阅44 转1 评0 公众公开 17-10-19 23:06 |
【译文】季康子问孔子：“仲由这人，可以使用他治理政事么？”孔子道：“仲由果敢决断，让他治理政事有什么困难呢？”又问：“冉求可以使用他治理政事么？”孔子道：“冉求多才多艺，让他治理政事有什么困难呢？”本章，季康子直接问子路、子贡和冉求的“从政”能力，孔子并未以三人道德上的“仁”来为他们的“政治”能力背书，而是以子路之“... 阅104 转0 评0 公众公开 17-10-19 23:06 |
程子曰：“仲尼之门，能不仕大夫之家者，闵子、曾子数人而已。”谢氏曰：“学者能少知内外之分，皆可以乐道而忘人之势。况闵子得圣人为之依归，彼其视季氏不义之富贵，不啻犬彘。又从而臣之，岂其心哉？在圣人则有不然者，盖居乱邦、见恶人，在圣人则可；自圣人以下，刚则必取祸，柔则必取辱。闵子岂不能早见而豫待之乎？如由也不得其死，求也... 阅205 转3 评0 公众公开 17-10-19 23:06 |
时伯牛家以此礼尊孔子，孔子不敢当，故不入其室，而自牖执其手，盖与之永诀也。此章与孔子哭颜渊一样，都是表达孔子对有德行的弟子因不同原因而亡命的痛惜之情，甚至无可奈何地将之归为“天命”，折射出孔子对这种德福不一致的哀叹。这固然为孔子的形象注入丰满的血肉，但也暗含了孔子对天命矛盾的心态。按照杨伯峻先生的观点，如果说孔子是天... 阅58 转0 评0 公众公开 17-10-19 23:06 |
