四时韵致｜《寒山僧踪》，秋天的禅机

四时韵致｜《寒山僧踪》，秋天的禅机

三联节气 2017-10-09 20:50

四季中，秋这个季节是有些禅意的。

都说秋日萧瑟，都说秋气空明，萧寒是秋的一贯意象，可这几个词语中就蕴藏着大智慧。

合该听上一首《寒山僧踪》，没有比它更适合今日寒秋的了。有没有发现，中国传统文化中的山多与“空”“寒”相连。空山新雨后，天气晚来秋。“空”这个字眼虽然玄妙难解，却十分常见，不消多说人们就知道背后必有深意。可“寒”之一字就容易被人忽略，以为它只是一种感官体验，可它却是禅宗的至高境界。

松下寒泉落翠阴，坐来长日澹玄心。听这曲子，琴声淡泊，箫声悠远，像雾气氤氲着，像月光平缓地流淌着。相信你与我一样，一定感受到了清气扑面、山风过耳的自然吐纳气息。身上有些微微发凉，仰头看去，一丸凉月挂在天际，满目秋山荒荒寂寂。都云诗中有画，画中有诗，音乐又何尝不是？一支琴箫合奏就可以把你如斯寒境，也是如斯禅境。

寒与禅缘何相通？寒冷本是生理体验，但感官与心灵相通，生理体验自然影响心理体验。心理学有种说法，感官上的寒冷可以是心理沉静内敛，而温热却是躁动的起点。正着说，烦躁而心不静，心乱而杂念生，反过来，清寒则空明无杂，冷月长空不正是寒禅的境界吗！

有禅怎能无僧，说到寒山禅境，一定也要说说这“僧”。寒山是古代传统中的泛化意象，但往实里说，以寒山为名的姑苏寒山寺可以说是它的象征。

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

张继的《枫桥夜泊》脍炙人口，是寒山寺的最佳“代言”，但也成了寒山寺形象的无形桎梏。提及寒山寺，人们会一下想到这千古名篇，就连去寒山寺观赏，刚落脚就会有人向你推荐：去枫桥看看吧？从这里可以去枫桥……古语云一叶障目，叶虽璀璨，可它背后的“寒山”就很少有人深究细探了。

早在唐代之前的南朝肖梁代天监年间，寒山寺已在姑苏始建，初名“妙利普明塔院”。相传唐贞观年间，名僧寒山曾在此居住，玄宗时禅师希迁题额曰寒山寺。

寒山自号寒山子，是唐代高僧，也是一名诗僧。就算对他的名字没有印象，他与名僧拾得的一番对答也一定听过。

宋·马远 《寒山子像图》

寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？

拾得曰：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。

豁达，超然，洒脱，这是佛教思想中的“忍”，又何尝不是老庄哲学中清净无为。不过，要就此以为寒山子是通透开悟的得道高僧，那也错了。《五灯会元》中还有一段，灵隐寺圆智禅师曾提及寒山的两句诗：“吾心似秋月，碧潭清皎洁。”圆智禅师以为，“寒山子话堕了也”。禅德皎洁无尘，岂是中秋之月可相比拟？

一个“似”字，寒山的思想就落了形制，“我心”、秋月、寒潭倘若是相似，就说明在他心中仍有区别。这和神秀说“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的思维是一样的。既要拂拭尘埃，那自然就是眼中见尘埃、心下有尘埃。

佛家讲没有“分别心”，老庄讲物我不可两分，指的就是这看起来“相似”，实则没有混融视之的表现。试想你把物当物，我当我，此物非彼物，本我非自然，心下挂碍如此，怎能算是得道。

那得道该是怎样？圆智禅师沉吟良久：“此夜一轮满，清光何处无！”这就是圆融了，秋月清寒，光洒万物，无论当下，抑或万古长空，无不包容其中。此前说姑且按下“秋山空”的“空”不论，只说“寒”，看，佛家秋月，从清寒起笔，最后同样回到空上来。感官之寒到意境之寒，意境之寒再到心境之空，原是同一种境界。

唐代贾岛也有诗云：松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。此诗流传千古为人称道，也是好在不落行迹。云深不知处，正如寒山无僧踪，隐者若被寻得，又岂是真隐？寻隐者不遇就是必然的了。