|
什么是神气合一 丹经说的“神气合一”指的是修炼的人在静中凝神于气穴，调节神气，通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚进入坐忘境界，以致成就金丹之道。 很多修行人认为“神气合一”只是静心养气这么简单，认为只是没事静坐调神气而已，事实上这不明理。本来内丹修炼必须养气是不错的，实际上丹经中为修炼而说的神气合一，除了自身的凝神静坐以外，还要养天地间的浩然正气，将天地间的正气与自身的元气合二为一。这是要亲身去弘扬教化，通过降心缮性，才能体现诚心的。没有这个丹心，没有为天下弘扬正教的浩气，自私自利的人，只凭一点后天吐纳秽气，不可能成就金丹之道。 略谈什么是道士？ 一般来说，道士指的是修道之士，有道之士，得道之士和成道之士等等修行人。这个称呼在任何宗教和诸子百家都可借用。 在魏晋以前，道士一词不是道教专用词，佛教，道教的修行人都称为道士。南北朝，隋唐以后佛教逐渐用“和尚”的名词代替了“道士”这个称呼。其后道士就成了道教修行人的专用名词。 宋元以后，全真道天下盛行，在重阳真人和七真的倡导下，新的道教思想逐渐完善。重阳真人和七真在回归老庄原旨和祖述历代高真修行经验的基础上，弘扬全真。融汇诸子百家和儒，释，道三教思想精华。为进一步实践道祖老子慈俭修身，见素抱朴，少私寡欲，不失其所以至长生久视之道，主张舍身出家修行，以期超越生死。 其后道教在发展中，根据管理需要，大致将出家住庙修行，清斋素食，出家后不能娶妻生子的道士称为全真道士。将不出家，可以方便吃荤腥，可以娶妻生子的在家修行和间或住庙修行的道士称为正一道士。 下面是“道士”的有关史书记载： 《高僧传》：竺潜字法深。姓王。琅琊人。晋丞相武昌郡公敦之弟也。年十八出家。事中州刘元真为师。元真早有才解之誉。…………至哀帝好重佛法。频遣两使殷勤征请。潜以诏旨之重暂游宫阙。即于御筵开讲大品。上及朝士并称善焉。于时简文作相。朝野以为至德。以潜是道俗标领。又先朝友敬尊重。挹服顶戴兼常。迄乎龙飞虔礼弥笃。潜尝于简文处遇沛国刘惔。惔嘲之曰。道士。何以游朱门。潜曰。君自睹其朱门。贫道见为蓬户。 释道安，姓卫氏，常山扶柳人也。家世英儒。早失覆荫为外兄孔氏所养。年七岁读书再览能诵。乡邻嗟异。至年十二出家。神智聪敏。…………安挫锐解纷行有余力。时人语曰。漆道人惊四邻。于时学者多守闻见。安乃叹曰。宗匠虽邈玄旨可寻。应穷究幽远探微奥。…………习凿齿与谢安书云。来此见释道安。故是远胜非常道士。师徒数百斋讲不倦。无变化伎术可以惑常人之耳目。无重威大势可以整群小之参差。而师徒肃肃自相尊敬。洋洋济济乃是吾由来所未见。其人理怀简衷多所博涉。内外群书略皆遍睹。阴阳算数亦皆能通。佛经妙义故所游刃。作义乃似法兰法道。恨足下不同日而见。其亦每言。思得一叙。其为时贤所重类皆然也。…………以贫道观之。非愚心所同也。平阳公懿戚石越重臣。并谓不可。犹尚见拒。贫道轻浅言必不允。既荷厚遇故尽丹诚耳。坚曰。非为地不广民不足治也。将简天心明大运所在耳。顺时巡狩亦着前典。若如来言则帝王无省方之文乎。 释慧远，本姓贾氏。雁门娄烦人也。弱而好书圭璋秀发。年十三随舅令狐氏游学许洛。故少为诸生。博综六经尤善庄老。…………既入乎道，厉然不群。常欲总摄纲维。以大法为己任。精思讽持以夜续昼。贫旅无资緼纩常阙。而昆弟恪恭终始不懈。有沙门昙翼。每给以灯烛之费。安公闻而喜曰。道士诚知人矣。远藉慧解于前因。发胜心于旷劫。故能神明英越机鉴遐深。安公常叹曰。使道流东国其在远乎。年二十四便就讲说。尝有客听讲难实相义。往复移时弥增疑昧。远乃引庄子义为连类。于是惑者晓然，…………会有西域道士叙其光相。 释僧肇，京兆人。家贫以佣书为业。遂因缮写。乃历观经史备尽坟籍。爱好玄微。每以庄老为心要。…………贫道一生猥参嘉运遇兹盛化。自恨不睹释迦泥洹之集。余复何恨。但恨不得与道胜君子同斯法集耳。称咏既深聊复委及。然来问婉切难为郢人。贫道思不关微兼拙于华语。
怎样解读：“夫道者，不可须臾离也。” “道” 的实际含义:首先指的是道义，也就顺天道而行，体自然无为之理而付诸于善的言行。其次，指的是气，我们内修内炼的参禅打坐，炼气功等修 炼之士，平时要神气合一，神不离气，气不离心，心不离道，清静清虚。 然而 ，我们一些修行人，单方面的理解静坐调气 ， 忽略了形为中道义的关健性，只修命功，希冀延年百岁，成仙成神，这种认识是不足的。或者单方面认为只是有为的去做一些或大或小的善事，忽略神气合一的修炼，也是有欠缺的。
怎样看待合理与不合理: 天地之间，什么是正理？ 万物各自类群蕃衍，各自认为对自己有利益的作为合理，名自认为对自己无利益的作为不合理。于是，出现了各自的滋生蔓衍，饮食相啖，也就是所谓的弱肉强食，适者生存。 然而。无论哪种类群怎样强大，在大自然面前依然十分渺小，有些在不经意之中消失，有些在莫名其妙中毁灭，这不知道是不是所谓的合理。 人类也一样，古往今来，地球上有很多国家，每个国家，每个政党，每个民族，每个宗教，每个群体，每个家族也各自成一个圈子，各自都会认为对群体有利益的事合理，无利益的事不合理。于是出现了国家之间的战争，政党之间的倾圧，民族之间的隔阂，宗教之间的排挤，群体和群体，家族与家族之间的争衡。无论合不合理，各自都会为了自己的利益去努力争取。若是合理而能适度掌握生、杀、取、予，则在情理之中。要是过份的生、杀、取、予，明知不合理，也要为自己的行为找个理由和借口，那就不知道合理在哪儿了。 况且各自之间也有各自不同的法律定义，各自不同的管理制度，各自不同的风俗人文，各自不同的信仰崇拜，各自不同的休生养息。所以衡量各自行为是否合理，不能笼统一概而论。有些行为，在自己这儿认为合理的，在别处不一定合理，有些在其它地方反对的，在自己这儿会得到支持。再好的事，总会有人认为是坏的。（比如上天降雨，干渴的禾苗和农夫会感恩，行人和露天做生意的人会讨厌。）再坏的事，总有人会维护的。《比如十恶不赦的强盗再坏，他们的亲朋，儿女也会对他进行维护。》 所以，这个世间有很多没法说的合理与不合理。古人云:为恶勿近刑，为善勿近名。人皆有过恶，知过能改，善莫大焉。若积恶不改，以致过份伤害道义，触及刑罚，受到刑法制裁，那就晚了。我们积善，仁慈为本是好的，但也有个度。若过份张扬自己有为的善举，不知掌握分寸，给社会和其他人代带压力，造成垄断，久而久之，毁誉相生，难免会成假仁假义。 故而想做一个明理的人，要体天道而行，顺应天理，要知道世故人情的合理与不合理，要理解各类群在不同环境中的作为是否因地制宜，是否违背天理。要圆融各地宗教文化与风士人情的差异。深明事理，再付诸自己的言行，才不会做出一些违背道义的事。
修行人不能直呼老子的姓名: 老子在史书中的名字有“老子、李耳、老聃、聃耳”等等称呼，道教经典中有“太上老君、老君、道德天尊、老子、古先生、博大真人、玄元圣祖、道祖”等等称呼。 我们后学作为修行人，除了在某种特定环境和面对文史考证方面情况外，不能直呼“李耳、老聃、聃耳”这几个名字。 称呼老子是可以的，老子是尊称，与“古先生”同意，老是恭敬其德行深厚，寿与天齐之意，子是尊之为师，古代称为先生。也就是永久的老师的含义。 教门中人还可以将老子称为“太上老君、老君、道祖、道德天尊”。 道德天尊是指老子德行隆厚，是天人法师，三界同尊，也即是他讲述的“道德经”将道与德阐述得很完备，尊之为经，帝王、士大夫、乡野隐修尊为宝典，籍此修身，惠及三界十分，四生六道，所以三界同尊，故名道德天尊。也即是老子的德行和《道德经》天、地、人三界同尊的含义。 后世学道和学习“道德经”的人，你若只是以专家学者的身份进行研究，不把自己当作教门中人，直呼姓名，在情理中。若是自命为修行人或者是教门中学道弟子，直呼姓名就显得不恭敬了。《道德经》：“上善若水，水善利万物而不争”。大家问心体悟，多一份恭敬心，则多化一分性。大家共勉。 |
|
|
