第十二个文件（2）“第十五聚，谓三不护。”如来身语意行，究竟清净故，不恐他知三业邪行而护过失，如来三业纯净，远离诸过，不须防护故。阿罗汉三业虽净而常须防护，方能离过，如来与彼异。 “第十五聚，谓三不护。”如来身语意行，究竟清净故，不恐他知三业邪行而护过失，如来三业纯净，远离诸过，不须防护故。佛的一切烦恼都断尽，一切习气、一切邪行三业都清净得很，他不需要防护。为什么呢？他自然已经圆满了。我们现在初学的人呢，防护又防护，结果呢？有时还要又犯错误。佛呢，无需，因为他已经圆满了，他不需要了，他自然的，他不需要防护三业，不会“我哪里说错了”“我身哪里坏了”，佛不需要防护。 阿罗汉三业虽净而常须防护，方能离过，如来与彼异。阿罗汉，他还经常要防护，不防护他还会经常说错话，有些阿罗汉还经常说错话。有一个阿罗汉要过河，有个龟，坐那叫它叫小龟。龟说，“你怎么叫我小龟呢？”“好好我不叫你小龟了”。完了，他说这个，他习惯了，他不知道他这话说起人家不爱听。 “第十六聚，谓三念住。”佛说法时于善听者不起贪心、于不善听者不起嗔心、于间杂者不起二心，唯念住于舍。当佛说法时，念住法界平等之中，毕竟无有灭退之相，故众生虽不一心听法，亦不以为忧，是为第一念住；又念住法界平等之中，增进之相，毕竟不可得，故于众生虽一心听法，亦不以为喜，是为第二念住；又念住法界平等之中，毕竟生死涅槃之相不可得，故常行舍心于一切时，利益众生，而无利益众生之念，是为第三念住。 “第十六聚，谓三念住。”佛说法时于善听者不起贪心、于不善听者不起嗔心、于间杂者不起二心，唯念住于舍。当佛说法时，念住法界平等之中，毕竟无有灭退之相，故众生虽不一心听法，亦不以为忧，是为第一念住。这个念住，有三念住，就是听法的人，你愿意听，佛照样说，你不愿意听，（佛）也是那样说。有些不专心，佛也是那么说，从不起二心，平等念，佛对一切众生都是平等念。第二，又念住法界平等之中，增进之相，毕竟不可得，就是一切法体空，不可得啊，毕竟不可得，故于众生虽一心听法，亦不以为喜，毕竟不可得是为第二念住。毕竟不可得，我们要把“不可得”讲一下，这个名词，有些人把“不可得”理解错了，就说我修了一种法，搞了半天不可得，又叫无所得，有些地方翻无所得，又翻不可得，有的地方翻无所愿，一样的。藏文叫米米，就说不可得。什么不可得呢？实体不可得。一切诸法的实体，你找来找去不可得，你得不到个实体，你去找找看。“我”，你找，找不到个“我”，就叫不可得，“我”不可得。找来找去找不到个“我”。不是说是我们今天做了好事，没有善业善果了，不是那个啊。你说我学了半天，结果不可得，麻烦了。是说“我”不可得，找个“我”找不出来。实有不可得，就象找个芭蕉树，你把芭蕉树找个芯，你把它剥完，剥到最后，也找不到芯。找不到个芯，不可得，那就叫不可得。找不到个芯，就是这个道理。 又念住法界平等之中，法界平等，一切众生都是平等，因为佛没有执著，一切众生自己说法听者都是平等，法界的体性平等，法界是空性的异名，法界又叫空性。毕竟生死涅槃之相不可得，生死与涅槃之相不可得，还是个不可得。上次说增进之相不可得，生死涅槃之相不可得。生死涅槃平等，怎么叫生死涅槃平等呢？生死是自性体空，涅槃的体还是空。不要认为涅槃也是个实体的，那就错了，那就不对。涅槃还是自性空，所以生死涅槃平等，生死不同的是什么呢？就是由业烦恼造业在生死里流转。它是因缘的关系，你把生死灭了，不流转生死了，就叫涅槃。所以有时候讲生死涅槃平等相。我们过去有些人讲生死平等，生死即涅槃。好，他说他证了涅槃了。你证了什么涅槃了？生死即涅槃，你把生死灭了就是涅槃，生死对立面就是涅槃，没有生死了，那个境界就叫涅槃。业烦恼都断尽了，烦恼都断尽了，就叫涅槃。不是说生死就是涅槃，那就糟了。生死涅槃，这些人都证了涅槃了，行吗？生死是对着涅槃说的，涅槃对着生死说的。佛教讲缘起法，就是这个道理，这叫相对缘起。有那个就有这个，相对的，不是说另外还有个涅槃。所以说它是平等的，都是体空无我，就法界体性来讲，都是空性无我的。如果有个实有涅槃，那可麻烦了，你去哪找个实有涅槃呢？涅槃也是体空啊！法界体空，所以平等，都是体空。故常行舍心于一切时，利益众生，而无利益众生之念，是为第三念住。利益了众生，还没有利益众生那个念，这是什么意思？我们现在有些人啊，要做点好事可不得了，经常要记到自己的功劳簿上。佛没这个，不想这个，“我在利益众生”这些。讲到《现观庄严论》，佛也是空，体性也是空，法界平等嘛！所以他没有那个念住，这是从法界体性来说的。以后要学，要把这些问题弄清楚，首先是二谛的关系，有些是就哪方面来说，这个东西不要混淆，不要一说这里头就扯到那里去就不好了。（未完待续） |
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