| 共 230 篇文章 |
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阅73 转0 评0 公众公开 18-02-24 07:37 |
“法”也有二种法，一是胜义法——涅槃，二是法相法——四圣谛。从《俱舍论》本身的思想来看，只有此“能对”的无漏净慧才是真正的对法，涅槃和四圣谛不能算是对法，因此法宝法师只承认有四种对法。而不承认境界对法——四谛，和果对法——涅槃。以上所说“自性对法”和“随行对法”属于胜义对法，是真正意义上的对法；其中属于色法（即物质）... 阅4236 转24 评0 公众公开 18-02-08 06:49 |
学修必须要骨石相遇。其实这个时候最迫切的是，先静下心来问问自己心：我的这种愿望是否符合实际？我们确实需要认真地反省一下自己的学修佛法的态度，我们是不是把学修佛法这件事看得太简单了，或者太急功近利了？如果是的话，我们应该认真学习噶当派大瑜伽师贡巴仁钦喇嘛所说的：＂眼光要放远一点，心量要放大一点，情绪要放松一点。 阅97 转2 评0 公众公开 17-11-17 06:52 |
无知到有知是一种过程——修心法语连载。嘴巴上的佛法，无力实修、无力调心。平时要照顾心，怕心变坏了。这就是说，自他众生心续都为烦恼客尘所覆，佛法的安立旨趣也都由断除烦恼的方便上说的。从无知到有知是一种过程，昨天还无知，不可能今天成佛，不可能几分钟内去除具缺失的心。心续不去烦恼，无真安乐。而且，修心、修法、修本尊守护轮、... 阅84 转3 评0 公众公开 17-11-17 04:04 |
2）受念处，观受是苦；3）心念处，观心无常；佛说的有四法印：诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅槃寂静。身念处，我们第一个观身念处，观身不净；心念处，观心无常。《法蕴足论》卷五；我们这里引用了《法蕴足论》卷四，我在四川看了《法蕴足论》，《法蕴足论》是目犍连尊者著的，造的论，佛在世的时候造的论。佛在世只有两部论：《法蕴足论》... 阅101 转3 评0 公众公开 17-11-12 06:42 |
道谛为随顺趣向涅槃之道，这个前面讲了涅槃吗，随顺你这个“道”理，涅槃讲了这个道理，走上涅槃的道路。佛还说：“道谛是唯一之道，别无二道。”走上涅槃只有这条道，佛还说呢。佛问他：“你在家干什么的？”（他说）“我家是弹琴的。”佛就问他：“琴弦拉紧了行吗？”（他说）“不行，拉紧了琴弦崩了。”（佛问）“拉松了呢？”（他说）：“... 阅83 转3 评0 公众公开 17-11-11 10:21 |
又名涅槃义为寂灭，即寂灭一切烦恼苦果，惑业既尽，则无生死累患，以诸业烦恼结使灭故，三界业亦尽灭，即得解脱涅槃，则名为灭。又名涅槃义为寂灭，即寂灭一切烦恼苦果，惑业已尽，惑是烦恼的代名词，则无生死累患，以诸业烦恼结使灭故，三界业亦尽灭，即得解脱涅槃，则名为灭。把烦恼都断尽了。你一身烦恼都没断，烦恼皮都没碰，我说烦恼皮都... 阅101 转4 评0 公众公开 17-11-10 07:40 |
观修三宝的功德及其意义（92）第二十个文件（3）佛积集福慧二资粮，你们知道的，上次我们讲了，资粮圆满成佛。那是善业，那是无漏业福资粮，智资粮、福资粮。现在众生里头呢，他很少（资粮），都是烦恼和业，都是在烦恼里过日子。如果你一天多思念三宝，佛法的功德，你不是积集善业了吗？所以我们说，我们佛教徒积集福德资粮、智慧资粮，你多做... 阅92 转3 评0 公众公开 17-11-08 06:53 |
「修」，就是内心与善法相应的串习。所以必须多多听闻，什麼是真实的情况，以听闻的善法，内心反覆的思惟，需与真理相应。不只听闻，生起定解之前，先要观察，如果不相应，就无法对真理生起信心。完全相信真理之后，知道生定解的胜利，不生的过患。一般人对著境，内心就產生起伏，这是习气造成的，不加以观察，就执著為真实。 阅242 转2 评0 公众公开 17-11-06 10:43 |
三门有位苦行居士。我們說，這個三門那一個居士了，他是苦行家，這個你们大概認得到了，他修苦行很厲害，他說曾經有一次，把自己用磚砌了個圍牆，圍在裏邊，不倒單，也不吃飯，不睡覺，就是修定，那個修了不曉得七天，還是好多天了，反正是各式各樣的境界都出現了，但是出了關之後，沒有開悟。無想定，一般就是外道修無想定，以爲解脫了，什麼... 阅65 转1 评0 公众公开 17-11-03 07:03 |
