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（4）道谛：道谛为随顺趣向涅槃之道。道谓能得涅槃所应修证必经之道路，是名为道。为离苦断集，不著苦乐断常诸边而行中道者，乃得涅槃，故云为得涅槃之正道。因佛陀的方便善巧，即开道谛为七科三十七品，名为三十七道品，或云三十七菩提分法，或云顺菩提分法。 道谛我们还要多说一点喽！入道吗，我们说入道。道谛为随顺趣向涅槃之道，这个前面讲了涅槃吗，随顺你这个“道”理，涅槃讲了这个道理，走上涅槃的道路。道谓能得涅槃所应修证必经之道路，唯有这条道路，是名为道，必经之路。佛在要入涅槃的那天晚上，还在问大家：“你们对四圣谛还有没有怀疑？”大家说没有怀疑。佛还说：“道谛是唯一之道，别无二道。”走上涅槃只有这条道，佛还说呢。在小乘经上还有一乘道，小乘经上也有这种名字，究竟道，一乘道，也是讲的道谛，只有这条道路，别无二路，佛说的别无二路。不管你大乘人、小乘人都要走这条道，你不走这条道路，就到不了涅槃。所以我们学佛的人呐，能够找到方法次第，这是了不得的；就怕你一辈子懵懵懂懂什么也没找到，（只有）一大肚子道理，就是下不了手，就怕的这个。所以佛一出来以后就把“一个是流转生死，一个是还灭到涅槃”，这两条道路弄得清清楚楚。所以无上涅槃就是这个道理，总结了的。为离苦断集，把苦离了，集也断了。苦是离不是断，苦没法断，阿罗汉还有苦蕴的吗？！那回说的那个微妙比丘尼，那个针扎在她身上还疼呢，是不是？她还有她的业报。不著苦乐断常诸边而行中道者，乃得涅槃。中道，你执了这个边那个边，那个边你多了，你怎么到达涅槃路啊？！故云为得涅槃之正道。 所以我们学佛法要破除边执见，就是这个道理。边执见是什么呢？一说到有，他就否定无；一说到无他就（否定）有。他把一句话拿来，抓到一句两点，前后也不看，他就猜呀大作文章，实际是堕到一边的，那不对的。“有”跟“无”两个是相对的，有“有”毕竟有个“无”，你没有“有”，那个“无”也没了。“生”跟“灭”是相对的，这个都是一对对的，对法。你执著着一边，那一边怎么办呢？所以佛教讲的是相对法，相对的，佛教讲的都是相对的，一切事物都是相对的，有这个就有那个，有那个就有这个。生死跟涅槃也是相对的，生死断了就叫涅槃。烦恼断尽就叫涅槃，相对的，对法。这个道路（道谛）呢？是直接走上涅槃的道路，唯有这条道路，别无二路。不著边乃得涅槃，你执著边你就不能得涅槃，中道才能得涅槃，得涅槃之正道。我们整理房山石经有个《恒水流树经》，佛到恒河边看到一棵树，在河中间冲，涨水了。佛对大家说：你们看到没有呀？这个树不著左边也不著右边，中间也没沙堵，它毕竟走到海里去。那段经文啊，过去唐代的时候单独刻出来拿来念的。中道，左边也不著，右边也不著，中间也没有沙堵，又没哪个把他挡住，它就到大海里去，一挡，完了。所以我们学佛法要学点中观，就是这个道理，中道吗？！生活上也是个中道，过苦了不行，过乐了也不行，所以佛成道以后说苦乐二边皆非正道。就是这个道理，太苦了也不行，太乐了也不行，懒了也不行。有个比丘精进的不得了，路下经行，脚板底皮都磨破了，得不到道，太精进过分了。佛问他：“你在家干什么的？”（他说）“我家是弹琴的。”佛就问他：“琴弦拉紧了行吗？”（他说）“不行，拉紧了琴弦崩了。”（佛问）“拉松了呢？”（他说）：“拉松了弹不出来音。”佛说：“修行也是这样的。拉过了不行，缓了也不行，急了也不行”。佛处处是这样讲，《四十二章经》上有、《阿含经》上有。紧了也不行，缓了也不行，要掌握分寸。 因佛陀的方便善巧，即开道谛为七科三十七品，名为三十七道品，或云三十七菩提分法，或云顺菩提分法，分成七科解释。三十七菩提分呢！他是跟菩提分是相顺的，顺菩提分，就是这个道理；道品呢是走上涅槃的道路。这个好，修行修行就是修这个。 三十七道品者，分为七科。（未完待续） |
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