 长夜孤灯，古卷为伴。 人民是神圣的，人民当家作主，这在今天妇孺皆知，但是，孔子是如何看待人民的呢？在孔子眼里，人和民是两个不同的概念，他从不将二者混为一谈。而且，他眼里的“民”不但为下，而且愚昧鄙陋，粗俗无礼。这是最重要的“人情变迁”，我们在读《论语》时要特别注意，否则很容易犯下牵强附会的毛病。一定要记住：孔子口中的“民”可不是指今天的“人民”！ 一、上与下上与下是孔子对人群所作的最基本的划分，上、下有时是相对而言，如：
上面三章中的“上”，可以指从天子至于士的各个阶层。而“居下流而讪上者”中的“下”则可以指从诸侯至民的各个阶层，讪，谤也。只要你上面还有更高等级的人，便不可以随意诽谤诋毁他们。 有时，下则专指民，上则专指除了民之外的所有阶层，即所谓的统治者。如：
上面三章中的“上”等同于君子，包括从天子至于士的所有在位之人。“下”则专指受君子统治的小人。 二、人与民今天人民常放在一起连用，是一个很神圣的词汇。如人民当家作主，为人民服务。而孔子之时，人和民是不同的两个群体。当《论语》中的“人”字单独出现时，与今天的含义相同，泛指有生命的人，除了自己以外的其他人。如“己所不欲，勿施于人”、“人无远虑，必有近忧”、“不怨天，不尤人”等。而若是“人”、“民”二字同时出现，“人”就不再是泛指，而是具体指大夫和士这两个阶层。如：
前面讲过，这里的“道”其实是“导”的假借字，是治理、领导的意思。 道千乘之国的人，当是诸侯国的一国之君。爱人，使民，各位要留意，人，是要爱的，而民则是用来使的，这两个词明显是指不同的群体。 千乘之国：乘，量词，军事用语。一辆战车为一乘，配有甲士三人，步卒七十二人。  古代的战车 因为古时战争以车战为主，所以判定一国的军事实力就依据该国所能出的乘的数量。国大，则地大物博，车多人多，军事实力就强。反之，国小则车少人少，军事实力就弱。后来用兵车数量的多寡代指国之大小，天子万乘，诸侯千乘。千乘之国，便是泛指各诸侯国。不过这些都是大略言之，并不是国家兵车有一千辆，才能称得上是千乘之国，称为千乘之国的，它的军事实力就必然强大到以千乘计算。 有人引经据典来考证，什么大国千里，小国百里，一个国家又有多少人口，能出多少士兵，造出多少兵车，这就有点钻牛角尖儿了。孔子说这句话的意思，主要是指治理一个诸侯国应该“敬事而信，节用而爱人，使用以时”。而在“千乘之国”上大费周章，分析来分析去，你得出结论说齐国强大，称得上是千乘之国，而卫国小弱，只可称作百乘之国，难道，这治国的原则就只适用齐国而不适用于卫国吗？ 所以说，读《论语》，研究圣人的话，应该如班固所言，要“存其大体，玩经文而已”，明白他老人家的主要意思，而后身体力行，这才是正路。万不可翻来复去在一些字句上纠结，翻遍群经只为考证那无关宏指的某一名物制度。诚然，有些关键字很重要，但也要适可而止。孔子也说“过犹不及”，否则，就难免沦为“破碎大道”的“章句小儒”了。
“爱人”和“知人”中的人，均是指士大夫而言，从后面子夏对“举直错诸枉”的解释来看便知。爱人之人和知人之人，便是指有天下的舜和汤，他们所爱所知的人便是指皋陶和伊尹——这些治民的士大夫。
“修己以安百姓”比“修己以安人”更难，层次更高，连尧舜都没有做到，以之为病，可见人与百姓完全是指两个不同的群体。 三、受人鄙视的“民”人民在今天具有神圣的地们，而在过去却是极端受人鄙视的，这一点我们也要特别注意。 民，众萌也，萌犹懵懵也。懵，不明也，懵懂，即不懂。民字本身就具有愚昧无知的意思，这一群人有时又被称为小人、鄙夫、野人，各位看看，小、鄙、野，这都是些什么字眼儿？今天我们都用什么词儿来形容人民群众呢？伟大、勤劳、勇敢、智慧，为什么呢？因为人民已经当家作主了。 古代将民形容为小，前面已经说过，不是因为他们身形瘦小，而是指地位而言，相较于高贵的君子，他们的地位低下，所以称之为小人。而将民形容为鄙、为野，为什么呢？这要从古代的城镇制度讲起。 在古代，一个国家的城市，以规模和重要性而言，大致分为都和邑两类。其实今天也一样，如北上广深等一二线城市就相当于都，入不上线的城市就相当于邑。古人云：大曰都，小曰邑。都，即指规模大、地位重要的城市，如鲁国的国都曲阜邑，则是规模较小、地位不那么重要的小城或村镇。如鲁国的武城、莒等。
即便是只有十户人家的小村子，其中也一定会有像我一样的忠信之人，只不过没有我好学罢了。孔子说自己好学，是在肯定自己，但只以“十室之邑”为例，却是谦虚的说法。“十室之邑”里能住多少人，最多不过几十，这里面没有比我好学的，孔子真是太谦虚了。如果他老人家以国都或是费邑这些人口密集之地来举例，便不是谦虚，而是骄傲了。 以地理位置而言，分为都和鄙，一城能被称为都，一般都居于重要的战略位置。鄙，小邑也，泛指偏僻的村镇，类似今天的老少边穷地区，相当于上海人口中的乡下，北京人口中的外省，东北人口中的屯子。居于乡下农村偏远地区的人，一般都是没有文化，未受过教育的人，这样的人多半无知无礼、言语粗俗，所以含有“鄙”字的词都有这个意思，如无知无礼之俗夫，孔子称其为鄙夫。品质低劣为卑鄙，贬低自己叫鄙人，看不起便是鄙视。将民称为鄙夫，便可以反映出这一阶层的地位低下与粗俗无知。仔细想想，这确属情理之中。 刘姥姥第一次进贾府，对凤姐说：“您老拔根汗毛，比我们的腰还粗呢。”周瑞家的听了一脸鄙视，还嫌她说的粗鄙。粗就是粗俗，鄙就是没文化没教养的意思。  刘姥姥的确一身粗鄙，但人很淳朴。  周瑞家的在贾府不过是个有些头脸的仆妇，却穿金戴银，她对刘姥姥是一脸的鄙视。 
乎，相当于“于”。“君子所贵乎道者三”这句话也可以写作：“于道，君子所贵者三”，即是在道这方面，君子看重的有三方面。 容貌，就整个身体的外表而言，衣着穿戴等事。不过为什么要用“动”字，兄弟始终也想不明白。 暴，粗暴无礼。慢，傲慢放肆。 颜，眉目之间，颜色即是今天所说的脸色。 出辞气，说出的话经过一番修辞，不粗俗。 倍，通背，即背礼、违礼。 笾，音边，和豆一样，都是一种礼器。 “出辞气”即是指一个人谈吐文雅得体，说出来的话经过一番修饰，“出辞气”就可以“远鄙倍”，言下之意，“鄙”便是言语粗俗无礼的代名词。
叩，击也，敲也，两物相接以撞击的意思。如叩头，即是以头击地，叩门即是敲门，叩关攻城，即是攻击关口城门。 孔子说我知道什么啊，其实我一无所知。有鄙夫问我问题，我心里空空如也，只是就其所问事情的两端，琢磨琢磨，考虑考虑，竭尽所知告诉他罢了。这是孔子自谦，连粗俗无知的鄙夫所提的问题我都回答不了，可见我无知到什么程度。若是孔子说有君子问于我，则就表现不出孔子这种谦虚的态度了。 城外曰郭，郭外曰郊，郊外曰野。生活于郊野的人都是种地耕田的农民，也被称为野人，他们和鄙夫一样，也是无知无礼之人。各位要注意，古人所说的“野人”可不是今天所说的指那些尚未步入文明社会的原始人，如神农架和喜马拉雅山的野人。古人口中的野是指身份而言，以生活区域的不同对人群的划分。孟子也说：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”“治”和“养”两个字便道出了君子和野人的各自职责所在，君子负责治理野人，而野人则负责供养君子。 1101子曰：先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。 关于先进和后进、野人和君子，众说纷纭。有人说先进是指夏商周三代以上，后进是指夏商周三代以下。有人说先进后进是指弟子入门的先后。有人说野人是指民，君子是指在位者，即是就身份地位而言，有人则说野人君子是指有德与否而言。 兄弟则赞同清人刘宝楠的说法，这里的先进与后进是指跟随孔子求学的顺序之先后。古代选人用人，皆是从贵族子弟中选拔，先教习礼乐，然后出仕为政，野人鄙夫是没有出仕为政的机会的。而孔子有教无类，跟随他求学的有很多野人。 《史记·孔子世家》上也说：
“先进于礼乐”者便是指最早跟随孔子求学受教的弟子，如子路、曾参的父亲曾晳和颜回的父亲颜路等，他们都是身份微贱的野人。“后进于礼乐”者多是出身贵族，如受父亲嘱托向孔子学习礼乐的孟懿子和南宫敬叔等，他们是孟孙氏家族的子弟，属于在位之君子。 孔子生活的春秋时代，等极森严，出身微贱的人想要上升到士的阶层，为官从政是极难极少且是不怎么为人所接受的，当时并没有后世的察举制和科举考试，底层的民上升到更高的社会阶层几乎没有正规的渠道。而这里孔子却说，在选人用人之时，虽然子路等人不是世家子弟，属于野人，我也会用他们的。
这里孔子批评子路时说“野哉，由也”！就是指子路粗野无知，用今天的话来说，就是在骂他是没见识的乡下人，相当于“土包子”“泥腿子”等，这在当时可是比较厉害的骂人的话了。 |
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