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文天祥《江西信州叠山谢先生谱序》注释 谢燕颉 南宋江西的文山、叠山，时人称之为“二山”。文山即文天祥，叠山即谢枋得。他们既是同榜进士，又是同生死共患难的战友，情深谊长，志同道合，然而在纂修族谱的问题上却发生了分歧。 南宋灭亡前夕，谢枋得似乎忘却了社稷存亡大事，尚在积极纂修族谱。经过一番开诚布公的交谈以后，文天祥消除了疑虑，欣然为其族谱秉笔撰文作序，并将交谈的内容记录在序中。他在《江西信州叠山谢先生谱序》中说： 乙亥之春二月望后三日，招谕使谢君枋得以公入觐。天祥適廁直院，对晤间，求欧苏二家谱法。天祥笑且曰：“虏骑充斥不问所以，萃民集众而谈宗乘，此一姓之事，非当今势务之急。公固识时俊杰，与言及此，得非无意于朝廷乎？”枋得亦笑且泣曰：“予之询宗乘者，正公之兴国事也。祖彬，祥符中官尚书，簪缨世胄。三百年来族非一家，家非一人，分布宇内、皆籍皇灵，饮者本朝之水，食且寝居且行者本朝之土，冕且带圭且组者本朝之爵禄。而枋得又荷主眷，业既数载，一旦腥膻蹂躏，忍见衣冠而推结哉？万一不测，义与君俱，故讲求谱法，令子孙对。生于赵，卒于赵，葬于赵，子女岳婿于赵，名字行号于赵。受恩既厚，报德宜深，富敦论愉。序勉励忠孝，恢复中原，扫除绝漠，以报高厚于将亡尚存之际。必如先世之淮淝奏捷，瑯渤清尘，乃可即安，岂是无意朝廷乎？”天祥不觉泣且笑曰：“君之志此，不但为家之孝子，直且为国之忠臣。愿宗宝一线，俾国脉家统与天并丽，庶不负今日讲谱之意”。若夫修纂凡例谱载详矣，余复何赘。峕大宋帝德祐元年乙亥岁二月十八日，赐进士状元及第直院学士左丞相吉水文天祥拜撰。 注释：入觐，诸侯于秋季入朝进见；指地方官员入朝进见帝王。适，正好。厕，参与，混杂在里面。直院，宋代入翰林学士院而未授学士职者称“直院”。《宋史·职官志二》：“凡他官入院未除学士，谓之直院。” 晤，遇，见面。欧苏二家谱法，指“欧苏法式”，即欧阳修、苏洵所创立的谱法模式。充斥，多得到处都是（含贬义），不过也有充满的意思。萃，聚集。宗乘，族谱。彬，同斌，文武兼备。簪缨世胄，指世代作官的人家。簪、缨：古时达官贵人的冠饰。皇灵，指祖先、天帝、皇帝。冕，冠冕，帽子。圭，代帝王或诸侯在举行典礼时拿的一种玉器。组，装饰性丝带。爵禄，官爵和俸禄。腥膻，腥而膻的味道，旧指入侵的外敌，贬称。衣冠，指古代士以上戴冠，亦指士以上的服装；指世族；士绅。推结，推诚结交。敦，厚道，笃厚。绝漠，同“ 绝幕 ”，横渡沙漠。淮淝，淮河、淝水。瑯渤，瑯琊、渤海。俾，使。庶，也许，或许。峕，时的异体字。 译文：大宋德祐元年（1275）春二月十八日，江西招谕使谢枋得以公事进京朝见天子。文天祥正好兼职到翰林院值班，交谈之间，他正在寻求欧阳修、苏洵二家的修谱法式。文天祥笑着说：“敌人的骑兵到处横行，不问而其所以然，而聚集民众大谈什么纂修族谱，这只是一姓之事，并不是形势严峻的当务之急。您本来是为识时务的俊杰，却参与议论这些活动，难道心中并不在乎朝廷吗？”谢枋得也笑着而且又着流泪说：“我之所以会询问怎样纂修族谱，就如您的兴趣在于国家大事一样。我们的祖上文武兼备，祥符中（1008——1016）曾任尚书，也算是官宦世家。三百年来，族已不是一家，家也不是一人，他们分布在全国各地、大家都是依靠着皇上，饮用的是本朝的水源，食用、居住、行走的都是本朝的土地，就是帽子、玉圭的带子都是本朝的官爵俸禄。特别是谢枋得又得到了皇上的眷顾，已经几年了，一旦爱到和外族的蹂躏，能忍心看着士人与他们推诚结交吗？万一有个什么不测，我义不容辞与您患难与共，所以才寻求修谱法式，以让子孙知道其中道理。我们生于赵宋，死于赵宋，葬于赵宋，子女、岳婿于赵宋，名字、行号于赵宋。受到的恩宠既然厚实，那么报答盛德则应当深远，丰富敦厚也当论及愉悦。作序可勉励忠臣孝子，要他们恢复中原，扫除隔绝沙漠，以报答大宋的高恩厚德于这将亡尚存的时候。必须象先祖一样奏报淮河淝水大捷，清除瑯琊渤海尘埃，从而可以立即安邦定国，这岂是无意于朝廷吗？”文天祥不觉也流泪而且笑着说：“您的长远大志正在此，不但在家是个大孝子，而且为国也是个大忠臣。祝愿您宗亲族人连成一线，使国家命脉和家族法统与上天一样美丽无边，这样也许不会辜负今日所谈论的关于修谱的意义”。至于修纂、凡例之类，已在族谱上记载详细，没有必要在这里重复累赘。时值大宋德祐元年乙亥岁二月十八日，赐进士状元及第直院学士左丞相吉水文天祥拜撰。 从上可知，谢枋得正在忧虑着国家的存亡大事，他已充分认识到当时形势非常严峻，于是从最坏的方面考虑，如何采取积极的应对措施，以维持中华传统文化和血统的生存。他认识到通过纂修族谱，可从而让民众牢牢记住自己的本源，永远是大宋的臣民，中原华夏炎黄子孙。文天祥也完全理解了谢枋得的意图和纂修族谱的积极意义，于是在序言中阐明了其中的道理。
唐宋此前，只有朝廷为帝王、诸侯和士大夫家族纂修家谱。这种家谱相对比较单一，人口也不多，只需“一辈一辈”地记述就行。 晋末南北朝、唐末五代十国、二宋金辽，国家分裂，骨肉分离，为了维系家族的联系，百姓开始纂修家谱。宋代以降，民间修纂家族谱牒盛行。后来相约俗成，即三十年一小修，六十年一大修。 统观家族谱牒，虽然叙述的语言非常精炼，但反映的信息却非常重要。从一个人出生到去世时间、从其婚姻、子女到殁葬地点，采取白话通俗语，简明易懂。该记的必记，不该记的不记，并淡化了其生前的荣华富贵，而对于姓名、字、号、生卒时间、殁葬地点，却记得非常详尽，突出人的基本生存信息。对于妻子，只记有姓氏，也记有生卒时间和生育情况。对于子女，则只记儿子姓名，没有记女儿姓名，出嫁的记有夫家姓氏。 然而当家谱流入民间以后，世系人口越来越多，给编撰带来了困难。为此，欧阳修和苏洵创制了欧体和苏体，从而解决了这方面问题，并一直沿用至今。欧阳修和苏洵在家谱编撰体例上作出了巨大贡献。 欧阳修所创立的是“五世一提”谱图法，即分阶段图列宗族世系的变迁，强调不同辈分之间的亲疏之别和承传关系；苏洵所创立的是“大宗谱法”，即谱记以世代为主线，阐明直系、旁系有别。 欧苏谱法在唐末以后作为家谱修撰所效仿的范例，引导了谱学新时代的潮流。其修谱的重教功能，成为后世修谱的主导思想，从而使谱修撰的义例和原则真正具有了独立性。 苏体适合于房份不多，人口较少的情况。方法是从第一世起，将所有同一辈分的人进行先后排列，再记第二世、第三世，以此类推。 欧体则适合于房份人口较多的情况。其原则是“五世一提”，具体方法是，在齿录之前先画出世系图，以备检索；在编排时，根据房份支派，典型示范将某房的某一支派五代安排为一个段落，编完了这一支，再编另一支的五代，编写了这五代，再编下一个五代，以此类推。 我们纂修中华谢氏族谱，也应当在研究欧苏谱法的基础上，紧跟时代步伐，充分应用现代科学技术，用发展的眼光积极创新，争取纂修出一部承前启后、内涵丰富的族谱来，以引领子孙后裔为中华民族的发展作出较大的贡献。 |
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