四時六氣異同篇第五十五
岐伯曰:人身之脈氣,上通天,下合地,未可一言盡也,故彼此錯言之耳。 天老曰:章句同而意旨異,不善讀之,吾恐執而不通也。 岐伯曰:醫統天地人以立論,不知天何知地,不知地何知人。 天老曰:請問歸一之旨。 岐伯曰:五時之合五臟也,即六氣之合五臟也。六氣之應六經也即五時之應六經也。 天老曰:善。 陳士鐸曰:何嘗異,何必求同;何嘗同,不妨言異。人惟善求之可耳。 司天在泉分合篇第五十六
岐伯曰:歲半以上,天氣主之。歲半以下,地氣主之。 天老曰:司天之氣主上半歲乎?在泉之氣主下半歲乎? 岐伯曰:然。 天老曰:司天之氣何以主上半歲也? 岐伯曰:春夏者,天之陰陽也,陽生陰長,天之氣也,故上半歲主之。 天老曰:在泉之氣何以主下歲也? 岐伯曰:秋冬者,地之陰陽也。陰殺陽藏,地之氣也,故下半歲主之。 天老曰:一歲之中,天地之氣截然分乎? 岐伯曰:天地之氣,無日不交.司天之氣始于地之左,在泉之氣奉乎天之右。 天老曰:然則司天在泉,何必分之乎? 岐伯曰:不分言之則陰陽不明,奚以得陰中有陽,陽中有陰之義乎。 天老曰:司天之氣何以始於地?在泉之氣何以始於天乎? 岐伯曰:司天之氣始于地之左,地中有天也;在泉之氣始於天之右,天中有地也。 天老曰:善。 陳士鐸曰:司天在泉,合天地以論之,才是善言天地者。 從化篇第五十七
岐伯曰:五行各有勝,亦各有制也。制之太過則受制者應之,反從其化也。 天老曰:何道而使之不從乎? 岐伯曰:從火者潤其金乎;從金者抒其木乎;從木者培其土乎;從土者導其水乎; 天老曰:潤其金而金仍從火,抒其木而木仍從金,培其土而土仍從木, 歧伯曰:此陰陽之己變,水火之已漓,非藥石針灸之可療也。 陳士鐸曰:言淺而論深。 冬夏火熱篇第五十八
岐伯曰:外寒則內益熱也。 胡孔甲曰:外寒內熱,人宜同病,何故獨熱? 岐伯曰:腎中水虛,不能制火,因外寒相激而火發也,人生五臟非火,無腑非火也, 胡孔甲曰:火必有所助而後盛,火發於外,外無火助,宜火之少衰, 岐伯曰:此正顯火鬱之氣也。暑日氣散而火難居,冬日氣藏而火難泄, 胡孔甲曰:可以治夏者治冬乎? 岐伯曰:辨其火熱之真假耳,毋論冬夏也。 胡孔甲曰:善。 陳士鐸曰:治鬱無他治之法,人亦治鬱而已矣。 暑火二氣篇第五十九
岐伯曰:暑病成于夏,火病四時皆有,故分為二也。 祝融問曰:火病雖四時有之,然多成于夏,熱蘊于夏而發於四時,宜暑包之矣。 岐伯曰:火不止成于夏,四時可成也,火宜藏不宜發,火發於夏日者,火以引火也, 祝融曰:火不可發也,發則多不可救。與暑熱之相犯有異乎? 岐伯曰:暑與火熱同而實異也。惟其不同,故夏日之火不可與春秋冬之火共論。 祝融曰:暑火非一也,分二氣宜矣。 陳士鐸曰:暑與火不可並論,獨吐至理。 陰陽上下篇第六十
岐伯曰:陰陽之氣,上下相同。陽之氣未嘗不行於下也, 常伯曰:寒厥到膝不到巔,頭痛到巔不到膝,非陰氣在下,陽氣在上之明驗乎? 岐伯曰:陰氣生於陽,陽氣生於陰。蓋上下相通,無彼此之離也。 陳士鐸日:陽宜達,陰宜降也。二者相反,則達者不達,降者不降矣。 營衛交重篇第六十一
岐伯曰:營衛交重也。 雷公曰:請問交重之旨。 岐伯曰:宗氣積于上焦,營氣出於中焦,衛氣出於下焦。蓋有天,有陽氣,有陰氣。 雷公曰:陰陽不可離,予既已知之矣。但陰氣難升者謂何? 岐伯曰:陰氣精專,必隨宗氣以同行于經隧之中,始于手太陰肺經太淵穴, 雷公曰:善。 陳士鐸曰:營衛原並重也,世重衛而輕營者,不知營衛也。 五臟互根篇第六十二
岐伯曰:陰陽互相根也,原無定位。然求其位,亦有定也,肺開竅於鼻、心開竅於舌、 雷公曰:請言互根之位。 岐伯曰:耳屬腎而聽聲,聲屬金,是耳中有肺之陰也。 雷公曰:善。 陳士鐸曰:陰中有陽,陽中有陰,無位而有位者,以陰陽之有根也。 八風固本篇第六十三
岐伯曰:八風出於天地,人身之五風合而成病,人無五風,天地之風不能犯也。 雷公曰:請問八風之分天地也。 岐伯曰:八風者,春夏秋冬,東西南北之風也。春夏秋冬之風,特令之風也,屬於天。 雷公曰:人之五風,何以合天地乎? 岐伯曰:五風者,心肝脾肺腎之風也。五臟虛而風生矣。 雷公曰:風既入矣,祛外風乎,抑消內風乎? 岐伯曰:風由內召,不治內將何治乎。 雷公曰:治內風而外風不散奈何? 岐伯曰;內風不治,外風益入,安得散乎。治臟固其本,治風衛其標,善治八風者也。 雷公曰:何言之善乎。請志之,傳示來者。 陳士鐸曰;小風之來,皆外感也。外感因於內招,故單治內不可也,單治外亦不可也。 黄帝外经-第一卷 陰陽顛倒篇第一 天人壽夭篇第四 紅鉛損益篇第七 黄帝外经-第二卷 媾精受妊篇第十 黄帝外经-第三卷 膽腑命名篇第十九 ··
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五行生克篇第三十八 ·· 小心真主篇第三十九 黄帝外经-第六卷 診原篇第四十六 黄帝外经-第七卷 四時六氣異同篇第五十五
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