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天地生生之道，不过： 一阴一阳，往来迭运， 氤氲无间而已。 然此，皆：后起之物也， 若论其原，只是无极太极， 浑浑沦沦，浩浩渊渊， 无可测识，无可名状。 唯：静极而动， 阴阳兆象，造化分形。 而： 阳之升于上者为天， 阴之降于下者为地。 天地定位， 人物： 得其理者成性， 得其炁者成命。 而：太极， 不因之有损焉。 即： 天地未兆，人物未生以前， 而： 太极浑沦无迹， 亦不因之有增焉。 夫，太极，理也， 无可端倪者也， 而实为天地万物之主宰。 易有太极，是生两仪， 此言：两仪之发端， 无不自太极而来。 当其动，而为阴阳， 是：炁机之蓄极必泄， 非太极之有动也， 其动也，其炁之屈而伸也。 及静而为太极， 是：炁机之归根返本， 非太极之有静也， 其静也，亦其炁之伸而屈也。 要之， 炁机有动静， 而太极无动静。 务须明得这个源头， 始不堕于形气之私。 其在人身， 父母未生以前，则虚无而已， 此时，有何动静？ 即太极也。 然虽无动无静， 而动静之机， 无不包孕于虚无之内， 故，先儒谓： 理可统炁者，此也。 及， 炁机一动，落在人身， 而太极判矣，阴阳分矣， 五官百骸，从此始矣。 一阴一阳，往来升降， 皆离太极之理不得， 若无此理，则亦块然蠢物耳。 既明：修炼， 要采：阴阳之炁机， 以为：长生之药物。 尤要得：太极之浑沦， 才是：神仙之根本， 二者，不容偏废也。 如：打坐时， 一心凝神，除却思虑， 灭去幻缘。 唯以：无心为心， 出于：有意无意，浑浑沦沦， 是得：天地之始炁以为炁者也。 于是， 外调口鼻凡息， 内蕴呼吸神息， 一上一下，往来不息， 氤氲不穷， 而：天地万古不磨， 即：人物发生不息矣。 尔等行工， 务令：百无存想，万虑全消， 即得：太极之理。 调其神炁，运行周天， 即是：阴阳之炁也。 天地之所以万古不磨者， 由此理炁之运行耳。 能效： 天地之无为而行，生生不已， 即盗天地之元炁也。 其实有何盗哉！ 人与天地同一理炁， 顾何以天地长存， 而人物则有生死耶？ 只因：人物之生， 虽：抱一而居，涵养而处， 无如：炁自为炁， 不得：无思无虑之真， 于是：纷纷纭纭，纠缠寤寐， 炁虽犹是，而理则无存矣。 且：理既无存， 炁亦因之馁矣。 唯以： 无思无虑，无作无为，为本， 其炁机之流行，一听诸天道自然， 虽无：采炼工夫，无作为意想， 而总出之以自然，运之以无迹， 如此：即虚合道，道合自然矣。 虽然，初下手时， 人心，起灭不常， 气息，往来不定， 不得不勉强以息思虑，调气息， 但不可太为着意。 如太着意， 皆属后天之物， 非先天之道， 纵云：有得于身心， 亦不过健旺凡体而已， 不可以生法身也。 |
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