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〖如影注〗本贴是我前些日在漏尽阁社区“谈玄论道”论坛，与网友们的讨论贴，今归纳整理出来。蓝体字为我所复文字，绿体字是引用，红体是重点。（2017-7-14） 人怎么才能得道？ 天逸子：发表于 2017-6-25 18:09:05 有朋友问：人怎么才能得道呢？这是个好问题，欢迎各路神仙随所乐谈。 探索求真：发表于 2017-6-25 18:53:13 多简单哪，我看很多外行连乔布斯都知道。他说人最重要的能力之一，是具有洞察力，洞察力分为直觉力和逻辑能力。直觉力就是追随自己内心的指引，而这个能力可以通过入静来培养。张伯端的这个能力很差，所以不可能是修成的。 洞察力会指引你走最佳捷径。 如影：发表于 2017-6-25 20:55:05 （在现在大多数人无师指引的情况下）如何得道？一个字——悟。 如何参悟？两个字——读书。 读什么书？——经（典）。 什么书最好（悟）？——古书。 为什么宜读古书？——一字千金，几近于道。尤以上古（先秦）殊胜。 后世的书可不可读？——后世也有好书，初时可读，以明其理，待要参悟，仍要回到古书经典上来。 我觉得古书好，今书也不错，好像宜古宜今都有理？——初时读书，宜古宜今，悟时宜古。宜古是道理，宜今是常理。 为什么造成这样的情况？——中国文字（的特征）使然。 《道德经》、《悟真篇》哪个好？——《道德经》好。 好在哪里？——疑而多悟。 《悟真篇》不好吗？——也好，也不好。 不好在哪里？——明而少悟。 有没有比《道德经》更好的书？——无字天书。 那就是指没有书了，不过我还是想挑选（有字的）书读，有没有称得上“无字天书”的书？——阴符经。 唉，阴符经还是写了三百多字，难道三百字就称得上“无字天书”？——聊胜于无。 还有没有？——清静经。 最后一个问题。我读来读去还是觉得读《道德经》最好，但为什么《道德经》就不能称“无字天书”？——老子五千言，太啰嗦。 悬崖勒马：发表于 2017-6-25 21:36:11 《阴符经》水平不如道德经。《道德经》啰嗦？意思就是字越少越好？真以为“阴符宝字逾三百,道德灵文止五千”，两者的水平就是一样的？所以就简单的字越少越好？ 知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。——知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。金为水母，母隐子胎。 《阴符经》找个类似的讲解法子？ 《阴符经》像个记重点的笔记，是作者自己回忆看的；《道德经》像个讲课的PPT，给学生看的。 说哪个好，不是为了证明自己的水平（真实的还不一定），就说《阴符经》好于《道德经》，不能真正站在它的用途上来分析，假大空了反而。 如影：发表于 2017-6-25 21:50 （回复悬崖勒马）文亦有道，读我的文字需要参悟。若只是读出了“《阴符经》水平不如道德经”，或者道德经不如阴符经的意思，非真读书。 人心惟危，道心惟微。读书也是如此。不要以人心惟危的方式去读书。 悬崖勒马：发表于 2017-6-25 21:58:32 对啊，你的观点一向是“非可非非可”嘛。还真是“夫唯弗居，是以不去”啊，呵。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。——这种话我也会搬出来，所以都没主见就好咯，噢噢噢噢噢。 如影：发表于 2017-6-25 22:48:58 噢噢噢噢噢，为了平复你小小的玻璃心，我接着上面续下去： 最后一个问题。我读来读去还是觉得读《道德经》最好，但为什么《道德经》就不能称“无字天书”？——老子五千言，太啰嗦。 最后再加一个问题，《道德经》本来不分章，是到了河上公手下才分章，河上公也是有道之士，他为什么擅自对《道德经》分章？——河上公把道德经分作81章，这样就使每章短得看上去是“无字天书”。 好了，你心目中《道德经》的形象一下子又“光辉”了起来，满意了吧。 如影：发表于 2017-6-25 23:50:50 “宋世书千卷，不能当唐世百；唐世书千卷，不能当六朝十；六朝书千卷，不能当三代一，难易之辨也。让今世书万卷，亦不能当宋千。”（胡应麟《经籍会通》） “读书宜多读古书。除史传崴，唐以前书宜多读，为其少空言耳。大约秦以上，一字千金；由汉至隋，往往见宝；与其过也，无亦存之。唐至北宋，去半留半。南宋迄明，择善而从。”（张之洞《輶轩语语学》） “治学所以必读古书者，为其阅时既久，亡佚日多，其卓然不可磨灭者，必其精神足以自传，譬之簸出糠秕，独存精粹也。后人之书，则行世未远，论定无闻，珠砾杂陈，榛楛勿剪，固宜其十不足以当一耳。”（余嘉锡《古书通例》） 读书宜读古文，也就是文言，文言在对宇宙人生之直观和对历史命运之体认上具有简约精准之美，此为白话文所无法企及。古文宜读先秦两汉，以其辞句质朴之故。而唐宋之后的文章，文采多浮华，与道远矣，王阳明早年试图以文章入道，后弃文，盖因此类文章之故。 为什么文章愈古愈好，愈往后离道愈远？人心不古也。人类自有了文明，自有了仁义道德，人心便不古了，变得不再单纯，因为愈往后社会愈是现代化了，人心便愈繁华、复杂。华采的文章也由此诞生，正适合人心繁华。丹经也是如此。丹经愈古愈是简单、分明，而愈往后愈是复杂，文辞隐晦、深奥，弯弯绕绕、曲曲折折，为什么要这样？人心好曲也。 探索求真：发表于 2017-6-26 12:34:43 我认为张伯端是没有修成的，什么一缕清风，满洞香气的不能证明。 三教归一：发表于 2017-6-26 15:01:41 虽然大方向上道理没错，但对俺偶像的评价不对吧？ 什么？张伯端的这个能力很差？人家都能修到——恍惚里相逢，杳冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现。这个境地了，还能力很差？太不可思议了！ 你不会说太上道祖被悟空戏耍弄，也没修成吧？ 探索求真：发表于 2017-6-26 17:20:32 都修到真人自出现了，还被俗人蒙骗，三传非人？太不可思议了，也不符合同气相求原理，逻辑不通。 三教归一：发表于 2017-6-26 18:59:47 关于三传非人，人家有交待过——而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹法本末。既出，而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍拒，乃择而授之。然所授者，皆非有巨势强力能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士。初再罹祸患，心犹未知，竟至于三。 大概问题出在——观其意勤，心不忍拒，乃择而授之。这只说明真人慈悲心宏，还有就是命功虽成而性功暂未至化境，仅此而已。 关键是张祖说了这么句连自已都没修出来的假话：恍惚里相逢，杳冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现。 如果情况真是如此，那他就可被斥为骗子！难道道友真的认为他是个骗子？ 综合上述，所以吾还是采信了张祖诚不我欺！ 还有就是你只要认真看过悟真都会被其诚所打动，吾就相信其真诚，难道你觉得通篇都是忽悠？假话连篇？所以劝你还是不要再诋毁圣真！ 探索求真：发表于 2017-6-26 20:58:21 我还能再抛出两个疑点，你一定回答不出，我也就不说了。从没诋毁过悟真篇，只是从另一个角度看一下，大概就知道了他能达到的高度。 三教归一：发表于 2017-6-26 22:59:17 疑点永远有，你不说，吾亦省心，可以安下心来静静起修。正是：铅遇癸生需急采，金逢望远不堪尝。 于吾看来，悟真所述性命双修之法诀非常完备，已经集古来丹道之大成，如果你仅是凭感觉去走，而没学到其法诀真谛，最后成就吾表示有点怀疑！ 好吧，各走各路，各信各的眼光。 还是那句话，吾与真人心有戚戚焉，如紫阳真人修不成，吾亦陪他一起修不成，没怨言！ 探索求真：发表于 2017-6-27 10:38:59 （回复三教归一）本着负责的态度，再指出你的错处，我之前说的是洞察力，包含直觉力和逻辑能力，直觉力是感性认知，逻辑能力为理性认知，逻辑能力的培养来自阅读、写作、思考，并非完全凭感觉走哦。 如影：发表于 2017-6-27 22:03:39 “我认为张伯端是没有修成的，什么一缕清风，满洞香气的不能证明。” 张伯端修没修成，这个问题得两方面看。 一方面，我们现在了解古人基本是从留下的文字记载去观察，或别人对他的记录，或他自己写的作品，不像今天，以后还能有影像、视听等资料留给后人。而文字语言有其天然的局限，《道德经》也概莫能外，所以从这点上，如你所察，仅仅以《悟真篇》其言去观察其人（作者张伯端）是否修得圆满，的确是不够的。 比较老子、张伯端两人的生平，老子一生平平淡淡，就是在图书馆里做事，波澜不惊，反观张伯端，经历就丰富曲折多了，起起落落。观古知今，观今知古。两人若搁到现在，都来给大众做“成功学”什么的演讲报告，大众更愿意买票听谁的？前阵跟朋友们聊天，我就曾请他们思考这个问题。即，同样的一个道理，从两个人嘴里说出来，一个人经历平平，一个人经历曲折，大家更听得进谁的？这是第一个问题，第二个问题是：这两个人的内修成就，谁更圆满？问题不必急着回答，但是不妨细细思考。 《悟真》既是张伯端的感悟之谈，同时也是他坎坷生平的亲身经验之得。伯端经历传奇，老子平淡无奇，前者写不出《道德经》，同样我们也难以想象，后者会去写《悟真篇》。老子一生平常，波澜不惊，结果却写出了《道德经》，这是怎样的一个人啊？《道德经》字字珠玑，句句微玄。一个经历平平常常的人，须得有怎样的细致透微的玄妙心境，才会诞生出这样的作品？可见，波澜不惊的一生只是老子的表象，内心里的精神世界却是壮阔波澜的。 “君不能审细察微言，难以承受我的学问”，这是隐芝语金击子的话，话恁直了些，却是事实。二十四史，当数《史记》第一，而尤不如左传，微言之故也。“微言”，也正是《道德》、《悟真》之境界差别所在。 但是，另一方面，历代祖师，不管后世的南宗、北宗，还是东派、西派，甚至不必祖师掌门，只要到达了一定的内修境界，只要你还继续走在这条大方向正确的道路上，最后多半修成。只要不出意外，比如中途你要舍身取义啊，要拯救劳苦大众而投身于社会的滚滚洪流啊，这个肉身可能中道崩殂，那么，最后多半修成。为什么？因为那时候的你“并不是一个人在战斗”。 当你到达一定的内修境界，即使尚未圆满，那时候的你，将不是一个人。按今天的话说，就是会有团队、集体出现。你会看见发现在这条道路上，行走在前面的仙众团队、修道集体。他们中有人，更有神仙。也许你还落后他们，但却已经会让你看见发现，此时的你，只要紧走几步，就能赶上他们，加入团队。或许那时的你已经走得筋疲力尽，远远只看得见他们，却赶不上他们，但只要你心诚志坚，继续跟着，前面团队里就会有好心人（或仙）过来帮你带你，带你加入队伍。只要进了队伍，在团队中，即使尚未有成，在团队力量的弥补下，彼此加持，最终大多成就。所以有道士说，天上的神仙其实比地上的人还要多，此言不虚。所以不必质疑、担心前辈古人尤其是祖师们，会出现修不成的情况。 其实，修道者最孤独寂寞也最容易怠惰简慢的时候，是处在前不着村后不着店的路上，前面还看不到“仙众”队伍，而后面的大队俗众人马，他们慢慢吞吞，却又喧嚣无比热闹，时时地诱惑着你。你若耐不住寂寞，就易生怠慢，最后被吸引过去。所谓“慢矣”。说真的，此时无关诀不诀。 最后，说一句，有没有不依赖团队集体，一个人独往独来，或者自组小众团队，就两三个人，或仙，走在这条道路上的？有的，还是有的，但是很少，很少很少。这样的人也有派别，如文始派。 附：南怀瑾《不要倒霉了才来学佛修道》 修道要什么时候修啊？要你精神好的时候修，可是人做得到吗？年轻搞这一套，不肯干！像我们是年轻来干的，年轻什么都不管，先来修道，年老了来吹牛。普通人不然啦，年轻去吹牛，去忙事情，你叫他修道去，不去。等到要死了，所有精神消耗完了，才要赶快修道了。那不是修道，那是养老啊！ 蜀宾：发表于 2017-7-3 01:37:57 “都修到真人自出现了，还被俗人蒙骗，三传非人？太不可思议了，也不符合同气相求原理，逻辑不通。” 《悟真篇》有上，中，下三卷，序及后序。序的落款是皇宋熙宁乙卯岁（1075年），后序落款是元豐改元戊午歲（1078）年。 有些古书并非一次全部完成。《悟真篇》序与后序完成的时间就相隔三年，而且很可能在写序之前，某一卷或是一部分就已经传出去了。 “伯端向己酉歲（1069年），於成都遇師授丹法，自後三傳與人，三遭禍患，皆不愈兩旬。”“三传与人”是在遇石泰之前，当时紫阳真人修炼程度，与后来写《悟真篇》后序时可能不同。 得到了传授，就写得出药物火候，何况“一霎火焰飞，真人自出现” 只是个比喻。 |
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