|
教育的本质是教育基本问题中的基本。只有明确“何为教育”才能正确确立“为何教育”。“在中外教育史上，尽管对于教育的解说各不相同，但却存在着一个共同的基本点，即都把教育看作是培养人的活动。”[1]也就是说，教育的质的规定性是培养人的活动。尽管这一表述相对简明，若探究其意，却意蕴深远。教育是人类独有的活动，其所培养人的过程就是将“自然人”转化为“社会人”的过程。犹如蛹化蝶一般，向着更高一级的“生命”转化。 “更高一级”的转化是对人的“本性”进行升华。“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”[2]对人本性的升华便是作为具有生命的人的超生命价值的体现。足以可见，闪烁光辉的人性是“自然人”与“社会人”的黄金分割线，是人之所以为人的根本。人性应该限定为人的自然属性，善恶则应该是人的社会属性。由此产生的对人性问题的认识，不外乎如下几种。孟子认为“人性本善”；荀子认为“人之性恶，其善者伪”；告子以为“生之谓性”、“性无善无不善”；世硕以为“人性有善有恶”。孔子并没有对人性是善是恶给出明确的定论，不过，子曰：“性相近，习相远”。这说明后天的“习”，即教育担负着塑造人性善恶的重任。值得一提的是，无论是性善论者还是性恶论者，亦或是主善恶兼有或善恶皆无者，都承认人性是教育的支点，基于人性可以撬动与旋转整个教育，同时也都强调教育是人性向善不可或缺的强大力量。正如孟子所倡“求其放心”；荀子所提“化性起伪”；世硕所指“举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长”等。“良好的教育必定有一个价值预设：人性向善，‘在我们之中，在我们所做的事情之中，终究是好的多，坏的少’（Norman Meiler），人类追求光明、追求进步的内在冲动永存在于我们的血脉之中。”[3] “更高一级”的转化同时也是对人的“技艺”进行提升。即在具有超生命价值的引领下，通过教育，向新生一代传递生产经验和社会经验，促进其在人类社会中更好地发挥个体生命的价值。人类社会的发展史就是一部人类众策群力，协同合作的发展史。每一个人都自然而然地必须掌握一技之长，用以安身于社会之中。如远古时期的守猎，在集体的协同下，个人发挥其技艺以捕获猎物，并凭此分享生活资料。古人尚且如此，更何况生活在信息爆炸年代中的现代人，更需要一技之长，确切地说，更需要把自己培养成一专多技的复合型人才，技艺能使人成为某一方面的专门人才和专家，据此安身在这个瞬息万变的社会中。随着人类开发利用大自然的进程，物质世界越来越被人类所掌握，技艺是人所必备的，是生活所必需的。因此，人类对于“技术”的掌握比以往任何时候都强烈与迫切。这也就是“功利主义”、“实用主义”、“科学主义”大行其道的真正原因。对于技艺的培养，中国有“六艺”，即礼、乐、射、书、御、数，西方有“七艺”，即文法学、修辞学、逻辑学、算术、几何、天文和音乐。从中西方针对提升人的技艺所开设的课程看，“中国提倡的是道德学，西方提倡的是智慧学。当然，这并非意味着中国的传统教育不重视智慧的培养，只不过中国传统教育提倡的是一种人际的智慧，是处理人与自然、人与人之间关系的一种智慧，这种智慧是伦理道德的智慧。而西方所提倡的则是一种理性的智慧，是对抽象知识的追求，对辩论智慧的培养，对自然奥秘的探索。”[4] “教育的本质应是传授知识的同时或基础上，使受教育者理解人生的意义和目的，探索正确的生活方式，使人成为人的一种过程，它当然应该包括技术、技能的训练，但绝不完全等于技术、技能训练。片面追求适应市场需要的‘实利’和‘实用’，而忽视对受教育者必不可少的‘如何成为人’的教育和训练，就会造成一味追求功利、人文精神失落、价值观混乱的后果。”[5] 人“本性”的升华和人“技艺”的提升彼此并非对立，而应该是相互贯通的。列宁曾说过“如果一切都发展着，那么一切就相互转化”。在培养人的教育活动中，只有两者相依相托，才会互化培育出完整的人。 参考文献： [1]王道俊，王汉澜．教育学［Ｍ］．北京：人民教育出版社，1999：28． [2]孟子．离娄章句［M］．吉林：吉林文史出版社，2004：271． [3]肖川．教育的理想与信念［M］．长沙：岳麓书社，2002：92． [4]金忠明．教育十大基本问题［M］．上海：上海教育出版社，2008：87． [5]袁咏红．“以文化人”：池田大作解决人类社会问题的探本之论［A］．见：华中师范大学池田大作研究所，日本创价大学合编．中外学者论池田大作：和谐社会与和谐世界［C］．武汉：华中师范大学出版社，2007：62． |
|
|
