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在赏石界，有很多石友常以形似与神似来衡量石头的好与坏，美言之“妙在似与非似之间”，似乎如太像了则不好了，显得太俗，还是不太像的好，并借用了中国古典美学思想的一些论述来当做理论依据。如南齐王僧虔《笔意赞》中称的：“书之妙道，神采为上，形质次之”；宋人沈括《梦溪笔谈·书画》中所称的：“书画之妙，当以神会，难可以形器求也”等等。认为具像的石头不如意象的好，以致误导了一些人的理念，造成很大错觉，把一些甚至连他们本人都说不清楚是什么的石头，当成好石给别人看，把一羽鸡毛当成是一只鸡，弄得别人丈二和尚摸不着头脑，一头雾水。本人就此发表拙见。 一、形似和神似不能完全等同。 关于形似和神似，窃认为，不能把评价书画的一些观念完全套用到观赏石评价上，因为二者不能等同。观赏石是大自然天造的，注重天然；书画是人为的，注重意会。评价观赏石好不好的要素是“形、质、色、纹、韵”（韵是外延，是形质色纹体现出的意蕴），其中“形”占了很重要的地位。古代的诗、画也讲究似与非似，但那也是有条件的。 题名：积素凝华；石种：大湾石；尺寸：21x19c12cm；收藏：林维宽 荀子说过：“形具而神生。”认为神生于形，无形哪有神韵？“皮之不存，毛将焉附”。形是形体，神是内涵，无形则不能通神，无神则无生气，二者对立统一。当然，观赏石是大自然造成的要找到一块非常像什么的实属不易，非常之难。但也不能认为不太像的好，太像的不好，而应是越像越好。这和吟诗、做画不太一样。因为美总是具体的。“凡是感受不到的东西，对美感而言就不存在”、“寓理于象，以形写神”等都是很有指导意义的论述。虽然艺术崇尚自由，但太空泛则会变得无意义了。 题名：彩山；石种：紫金石；尺寸：60x20x38cm；收藏：胡志 传统艺术表现的主轴是形、神兼备，并以形为手段获得神的效果。“形不真则神不全”、“传神者必以形似”、“未有形缺而神全者”。张大千虽然强调重写意而不求形似，但又讲过：“绘画只有形神兼备，才能创造真正的美。”齐白石虽然说“太似为媚俗”，但也认为“不似为欺世”。石涛也曾说过：“以形做画，以画写形”。潘天寿也指出：“绘画，不能离形与色，离形与色即无绘画矣。”故而，仅凭主观臆断而牵强附会，是不恰当的。 二、形神兼备才是好石头。 有的石友厚神而薄形，未免偏颇。试问神从何来？大不了是悟出“禅意”了，心中有了禅石则禅吗？自以为心中有禅了、清高了，别人不懂唯以自明，“你们看，我多高明！”一旦探其底，则又如乡下玩童说庙里的事，知亦不知，体会不得了。所以说，禅要从神中来，神要从形中求。我们追求神似即可，像写意画一样，正是因为具象的观赏石非常难得故而放宽条件。西洋画讲究具象，如达·芬奇的“蒙娜丽莎”可谓形神兼备，价值连城，谁敢说那不是一幅好画？ 题名：禅；石种：三江彩；尺寸：56x80x35cm；收藏：植成涛 那么写诗呢？被尊为清代第一诗人的王士禛（渔洋）一直标榜神韵，追求的是神会自然，以神韵为宗，他说“诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露出一爪一鳞而已，安得全体？是雕塑绘画之耳......。”王士禛以禅喻诗，主张兴会神到，这种兴会是不可言传的，如同禅悟一样。因此这种“神韵说”很容易流于神秘空虚，有矫揉造作之嫌，不善学者往往流于浮响。王士禛甚至于批评刘禹锡的名句“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”不好，太写实。 题名：红烛；石种：马料、戈壁石组合；尺寸：15x20x3cm；收藏：赵锦源 而与他同时代的赵执信（秋谷）虽然是他的甥婿，与他既有亲戚之情，又有同乡之谊，赵执信十八岁中进士，才高八斗。他在《谈龙录》中提出：“神龙者屈神变化，故为定体，恍惚望见者，第指其一鳞一爪，而龙之首尾完好，故宛然在也，若拘于所见，以为龙具在是，雕绘者反有词矣。”他指出了王士禛的片面性，更客观、更超脱的解释了诗歌之真谛；指出了如何体现客观实体的传神形象；指出了从何处下手而得悟人。做玄妙恍惚说耳，则道理深微又明者。赵说：“其似与不似则未可知，假如一二似之，譬如偶人刍狗，徒有形象耳。”赵强调“诗之内要有人在，诗人外要有事在。” 题名：七彩鸳鸯；石种：葡萄玛瑙；尺寸：50x45x36cm；收藏：金城 以上所说，观点不同造成看法不一，可能引起争论。话说回来，鄙人认为“玩石找乐”、“石石在在”、“石事求是”才是真谛。茶道、酒道尚且如此，石道、人道更须这样。在赏石中一定要注重“石”际，绝不能名不符“石”，也不能言过其“石”，更不能找不到北、脱离“石”际。我想，有“石”之士都有同感罢。 题名：无极；石种：戈壁石；尺寸：45x61x20cm；收藏：陶之白 总而言之，所谓“形”，是指自然界物体在三度空间占的位置。那么，观赏石的形是指在大自然造化下所形成的天然、不假人工加工的外在形体。所谓“神”，是指观赏对象形体内涵的精和气的反映。观赏石的神是其灵魂和生命，是内在的精、气通过形的体现。 题名：禅心；石种：大湾石；尺寸：9x12x2cm；收藏：曾文新 完美的观赏石必须是形神兼备的，否则必有缺憾。就其关系而言，必然是先有形而后体现神，神蕴含在形之中，靠形来反映。形是其躯壳，神是其内涵，形是神的载体，有形的不一定有神，但无形的一定无神。把握这个“度”，这是唯物的赏石爱好者的真谛。 ·END· |
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