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[注释]此节引自黄元吉《道德经注释》第十章部分注文。老子原文有“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄鉴，能无疵乎?”玄鉴，喻心灵深处明澈如镜。
《周易》坤卦象曰：“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常”。此处取母马性情柔顺、样和、纯正之义。
重楼即气管。此节言河车运行之路及火候。自会阴穴起火，引至尾闾，经夹脊、玉枕而升上泥丸，名为进火，法取武火宜刚健；从泥丸复下重楼入绛宫温养送入下田，名为退符，法取文火宜柔顺，即沐浴之候。
运行河车属乾坤交媾，在此复述铅汞融和化成甘露神水，犹如醍醐灌顶，以润一身百脉之义。 三、《易经》屯蒙法则
(原文)吾见生等阳生之时，进火之际，尚未明《易》道朝屯暮蒙真正法则。盖《易》之屯卦坎在上为药，以坎中一阳生也；霞在下为火，以震下一阳即所进之火也。尔等逢阳生时，不管他气机往来如何，略以微微真意下注尾闾，那真元一气从前之顺行者，至此不许他顺，且意思向上，而顺行之常道遂阻。顺道既阻，无处可去，自然气机往上而升，自后而上，势必至于泥丸，此自然之理。有不待导之而后升，引之而后上者。暮取蒙之义何如？蒙卦坎水在下，中有阳，即药在下也。艮山在上，上有一阳，阳即所退之符，符即阳气升于泥丸，温养片时，化为甘露神水，实皆阳之所化，非真属阴也。以其行功至此，精化为气，气化为丹，宜行顺道，不宜如前进火时刚健之气，故曰：退符。总之，药朝上阙泥丸，气满药灵，有一片清凉恬淡之象，即阳气上升于头目，宜退阴符之时也。此时不须引之降下，但以神主宰泥丸，意注于高上之天，自然循循降下重楼，入于绎宫，温养片晌，导入丹田与气打成一片，和合一团。斯时不进不退，无出无入，静候个中消息再行周天。学者勿视为怪诞也，论阳生之始气机微微，若孟子所云：“平旦之气为最切。”继而抽铅添汞，渐采渐炼，愈结愈坚，又若孟子所云，其为气也至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间为至论。古人又云，吾有一物，上柱天下柱地。非盂了所谓浩然之气充塞两间者乎?又曰，琴剑者何？盖以至阳之气中含至阴，学者执眷—个阳刚之气则不能成丹。剑之取义刚是也，而又加一琴字，取其刚中有柔、健而和顺之义。然在下手之初，不得不知刚柔健顺，方无差错。若到水火调和，金木合并，则刚者不刚，柔者不柔，且至纯熟之候，更不知有刚柔，惟顺其气机之流行自然天然而已矣！
[注释]此以《周易》中屯、蒙两卦发明运转河车进火退符之妙用。屯、蒙两卦在乾、坤两卦之后，乾是天，坤是地，天地交合则万物开始生长，接着是屯，象征着生的开始，充满生的艰准。再接着是蒙，象征万物生长之后处于幼稚蒙昧时期，须循序渐进的教化。屯为。此卦坎在上，中有一阳生，故为药；震在下，下有一阳故为火。故屯卦象征运行河车的进火之候。蒙为 。此卦坎在下，中有一阳，即示药在下，艮在上，上有一阳，即所退之符，即阳气在于顶。故蒙卦象征运行河车退符之候。运用屯蒙法则，进火、退符分刚柔进行，又刚柔相济，才能结成金丹。 四、起火之法
(原文)生等行功至此，真火真药两般俱有。夫真药即先天真一之气，其在后天即元精元气。所谓真阴真阳形而为真一之气也。是即凡息停而胎息动，真津满口，即验元精之产也。周身踊跃，即见元气之动也。此时清净自然，美快无比，即真一之气藏于个中矣！然真—之气虽动，不明起火之法尚不能升于泥丸，化为玉液琼浆，吞入于腹而结为长生之丹。夫以药生不进火，止于冲举下元壮暖肾气而已。药即真—之气，火即丹田神息，以神息运真气，方能透彻一身上下中外。古云：“抽铅添汞。”又曰：“还精补脑。”又曰：“以虎嫁龙。”要之此功自下而上由逆而修。始而玄关初开，必须猛火急烹，既而药苗新生，不自倒行逆施则金丹不就。伍冲虚氏示河车功法所以有吸、舐、撮、闭之说也。吸者，行功时聚气凝神于丹田，蕴蓄谨密不许一丝外漏。舐者，舌抵上腭使赤龙绞海，而真津始生，化为甘露神水，以伏离中之火，即古云：“铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。”是又即以铅制汞结成砂是。若非舌之上舐，安得七般阴渣之物化为神水，而成一粒黍珠哉！撮者，牙齿上下紧紧相粘，口唇上下紧紧相抱，务使内想不出，外想不入，神依于息，息依于神，神气打成一片，两两不分也。闭者，下闭谷道，上闭口鼻，六门紧闭存神，即教真主坐黄庭。俗云丹田有宝是矣！古云：“上不闭则火不凝而丹不结，下不闭则火不聚而金不生。”是以金丹之要，凝神要矣，而聚气添火尤不可少焉。总之，四者之功，一半天然一半人力。学者于药生之初微微用一点力，久久而纯乎天而不假一毫人力为之矣！再者，下手之初必要安炉立鼎，方可采取运用。夫炉鼎有几般?一身上下亭亭直立，即安炉立鼎，天尊地卑，上下分明矣！此外炉鼎也。若内炉鼎，始以神为内鼎，以气为外炉，继以气为内鼎，以神为外炉，总是身心挺立不摇而已。炉鼎安立，然后心火下降，肾水上升，久之则离火中有真水下降，肾水中有真火上升，从凡阴凡阳中炼出真阴真阳之物来，即是药生，便当采取。 [注释]伍冲虚河车功法，见其着作《天仙正理》、《仙佛合宗》二书。
七般阴渣之物为涕、唾、津、精、气、血、液。
运转河车进火之法用吸、舐、撮、闭，不过为了促进聚气凝神、真津化为神水、神气打成一片以及增添火力，虽半属天然半属人力，亦不失为可行之法，故历代气功家沿用之。黄氏于此作详细介绍，并附以己意解释之，使其义越明，足见黄氏亦赞同此法。而行之既久，达到纯乎自然而不用一丝人力，才见功力，方是黄氏本意。 五、以柔以默以静
(原文)吾示河车一法，其中还有未仔细处。夫天人冥合，一阳初动，药之初生有如此状。身心恬静，专气致柔，丹之初凝亦如此状。惧离不得以柔以默以静。何也?阳须阴配，若是用刚、用动，是男配男也，焉有变化?且心神不归浑璞，不归于清清朗朗，光明洞达，神即散游于外不与气交，此所以必用柔也。老子云：“挫其锐，解兵纷，和其光，同其尘，”可以默会矣！真阳始生之初，只宜轻轻微微采取提升。古云：二分新嫩之水以二分火配之。到得升而至于腰脊，斯时气机蓬勃，略有冲突之状，又不妨意思着紧。总之，河车一路象天地一年造化，从冬至群阴凝闭，一阳初起火，试思此时之阳为何如哉?到得三阳开泰又是何状?至于六阳已到，天气大暑，又是如何？从此阳盛之时，忽生一阴，渐渐秋凉至于隆冬严寒。进退归炉俱要观大道，以执天行，庶合法度。否6队河车一法，丹经俱言大有危险。不顺天道行功，势必多凶少吉。至于真阳不见大动，不妨久久静养，十二时中无有间断，自然气满药生，不须二、三月为也。
[注释]河车—法，黄氏实主张以柔以默以静，虽进火之候亦不宜过于用强，以“和光同尘”之态度来对待为宜，所谓道法自然，必须静候机动而后行，动机出现可以行，静机出现可以位，方不背乎自然，合乎法度。 六、卯酉沐浴
(原文)沐浴有二。卯沐浴是进火进之至极，恐其升而再升为害不小，因而停符不用，稍为温养足矣！此时虽然停工，而气机之上行者犹然如故。上至泥丸，锻炼泥丸之阴气，此其时也。况阳气上升正正气至盛，故卯为生之门也。酉沐浴是退符退之至极，恐其着意于退，反将阴气收于中宫，使阳丹不就。学人至此又当停工不用，专气致柔，温之养之，以候天然自然。此即为酉沐浴也，昔人谓之死之门。是即吾所谓收敛神光落于绛宫，不似卯门之敛神泥丸也。然此不过言其象耳，学者切勿泥象执文，徒为兀坐死守之功夫焉。至归炉封固，此时用火无火，采药无药，全然出于无心无意，其实心意无不在也。此即玄牝之门现其真象。
卯酉二时沐浴以存真阳者也。要知阳不宜太刚，太刚则折，当以柔道济之。阴不宜太柔，太柔则懦，须以刚德主之。卯门沐浴者所以防阳之过刚也。酉门沐浴者所以防阴之过柔也。若阳气过刚，必将凡火引而至上以为患上焦。阴气过柔，必将真阳退却而阴气反来作主，私欲憧憧往来无息，身亦因之懦弱不振，此又将何以处之哉?法在以神了照之提摄之，不使阴气潜滋暗长于其中，自然阳长而阴消，可以炼睡魔矣!
[注释]真阳盛时正阴符起手之时，所谓阳极生阴。然亦讲究法度，故有卯沐浴与酉沐浴之别。卯酉沐浴出于四正沐格，四正一词指子午卯酉四个时辰，也指春夏秋冬四个季节。子午是南北位置，在先天卦象是乾坤，卯酉是东西位置，在先天卦象是坎离，都属正位，为沐浴的四个正时。因阳生于此四正位，故于此行沐浴之法。就人体位言，子位即会阴，卯位即夹脊，午位即泥丸，酉位即绛宫。小周天行卯酉沐浴为停符不进。卯夹脊沐浴行于进火至极，真阳上升太刚之时，即古人所说若无救苦观音大药必然迸裂之际，以救苦观音喻卯沐浴，法当停工不进，再敛神于泥丸，一心了照。酉沐浴行于任脉与督脉相合，炎炎火势集于绛宫之时。法当以冲和之意敛神于绛宫，保之守之养之。片刻之后，将药气归入下田，觉照不息。张紫阳《金丹四百字》云：“火候不用时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉成虚比。”则知卯酉沐浴亦应灵活应用。 第八章 采炼火候
一、外药、大药和圣胎
(原文)始用顺道之常，效夫妇交媾之法，以火入水乡，即是以神入气中，此为凡父凡母交而产药。迨火蒸水沸，水底金生，斯时玄窍开而真信至，是为真阳生而药产，此为外药。
金气既生，真铅自足，于是火促水腾，木载金升，切切催之，款款运之，上升乾鼎以真铅配真汞，以真火真意引之下入丹田，即入坤腹，以炉鼎和药炉炼丹。此返坎为男，复离为女，颠倒女男迭为宾主，收归坤炉烹炼一晌，再候真阳火动以为金丹大药，此为内药生，又曰大药。产此为灵父圣母交媾而育者也。
前小药之生，动在肾管外，其气小，故曰小药、外药。此则动于气根之内，生时有天应星、地应潮、六根震动之状，故曰内药、大药，又曰金丹。
再以此金丹运起河车，鼓动巽风，施用坤火合离宫真精而煅之，真气合真精，即以先天阳气制伏后天阴精，阴精亦合真气而化为圣胎。夫真气自真精而生者也，为气复精归，故哈子投母胎，所谓子恋母而来，母恋子而住，子母相抱，神气相依，即内燃真火外用阴符阳火，内外交炼，即结为圣胎，所谓铅将尽汞亦乾，化为一块紫金霜。金丹大道与生人异者只此处处逆施造化、颠倒乾坤耳。
[注释]古人云：“药本一炁也。外药、内药(即小药、大药)与圣胎之不同，不过气质之不同而已。
用顺道之常，效夫妇交媾之法，神气相交，玄关窍开所产之药，为小药、外药。而逆施造化，颠倒乾坤，由灵父圣母而育，取坎填离，抽铅添汞，真铅配真汞再加烹炼而生者，为大药、内药，又名金丹。
扩而言之，用守中之法，坎离交媾炼出者为小药、外药。用运行河车之法，乾坤交媾炼出者为内药、大药。外药只足以壮旺下元，冲举肾气，不能结丹，只有大药才能成丹。
至于圣胎，则是把大药作为丹母，再运河车使真气合真精炼成。圣胎又名婴儿。《悟真篇》说：“三家相见结婴儿，婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基”，则知圣胎为精气神凝结而成，实亦先天一气。
明白外药、大药与圣胎之区别，乃知采炼次序工程。 二、文火武火
（原文)修炼之术别无他妙，但火候而已。夫炼丹有文火、有武火、有沐浴之火、有归炉封固之火，此其大概也。夫武火何以用何时用哉？当其初下手时，神未凝息未调，神气二者未交，此当稍着意念，略打紧些，即数息以起刻漏者，是其武火也。造至神稍凝，气稍调，神气二者略略相交但未至于纯熟，此当用文火以固济之，意念略略放轻，不似前此之死死执着数息，是即文火也。古云，野战用武火，守城用文火。野战者何？如兵戈扰攘之秋，贼氛四起，不可不用兵以战退魔寇，即是武火之谓。迨至干戈宁静，烽烟无警，又当安置人民各理职业，虽不用兵威，然亦不可不提防之耳，此为文火，有意无意者也。若民安物阜，雨顺风调，野无鸡犬之惊，人鲜雀鼠之讼，斯可以文武火不用，而专用温养浴沐之火。
火候之事别无机密，只是一个勉强、自然，分文分武而已。药未生时，必须猛烹急炼以煅真金，如打仗然，务要振顿精神，奋勇争先，切不可输与他。故丹经云降魔杵，斩妖剑，字字皆金针也。药既生后，当行河车功法，若精神不振亦难使清升而浊降。古云：“专气致柔”，亦不过言一心一德之专致，极其和顺，非教之放弱也。总要将后天凡息停止，不可丝毫运用。盖后天凡息凡火也，凡火伤人不可用，必须以先天神息无形无象者为主。纵有后天之息末止，我亦不理池，只心心念念融会先天神息，而后天凡息一听其上下往来，我不睬他张他，即得先天神息之用。于是身心内外自如水晶塔子、琉璃宝瓶，通大通地、互古互今，觉得天地人物无不与我同体，两相关切。迨至二元混合返乎太古之天，此时用火无火，几加大化流行，上下与天地 —也。学人第一要炼剑。剑即先天元气也。第二要铸镜。镜即先天元神也。神无杂妄，常常唤醒，不许走作，即明镜高悬，物来必照矣！气由积累，时对提掇，不放他弱，即慧剑排空，能斩三尸矣! ....................................................待续..........................................................................
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