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抵戏第四 第五节：天地守神 自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。 字面理解 自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。 天地万物变化的始末，必然是从细微变化开始的。引申意义为，万事万物的变化都有先兆，都是从细微的变化开始的。我们不能不引起高度重视。 察之以捭阖，能用此道，圣人也。 用观察万事万物的开放或封闭（捭阖之术）来发现变化的先兆，能善用此道的人，就是圣人。 圣人者，天地之使也。 圣人可以预先预知天地万物的变化。 世无可抵，则深隐而待时。时有可抵，则为之谋。 在没有制定出扭转乾坤的谋略时，就隐居起来等待时机。到了时局可以扭转的时候，就为之谋划。 可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。 可以上合国王的意图，下检察诸侯的行为。凡事都有根有据，这样的人简直就是天地的守护神。 感悟 1、深层次理解 鬼谷子把能够探索发现事物变化先兆，并且能够控制变化的人，放到“圣人”的高度来高度赞誉。 自从天地形成开始，万事万物的变化都有先兆，都是从细微的变化开始的。而且，这些细微变化的先兆都是可以发现的，发现以后，我们就可以判断这些变化先兆究竟是有利的还是不利的。如果是不利的变化，就可以及时应对处理；如果是有利的变化，就可以引导变化向着计划的方向发展。这是一种能够预见万事万物变化趋势的大智慧。 万事万物都会体现出“捭”和“阖”两种形式。用今天的名词来说就是：万事万物都会体现出“量变”“质变”两种形式。要想探索发现万事万物的微观变化先兆，就要从万事万物所体现出来的“捭”“阖”状态着手，观察事物的“捭”“阖”变化，就可以观察到事物的微观变化先兆，我们就可以预感预知事物下一步的变化情况，从而为我所用。能善用此道的人，就是圣人的表现。 圣人可以预见世道变迁，当世道还没有满足力挽狂澜条件的时候，就隐居起来，静观时局变化，预测时局的发展趋向，等待时机。一旦时局到了可以扭转的时候，就要不失时机的为之谋划。他们可以上合国王的意图，下检察诸侯的行为。他们可以使国家安定、人民安居，使诸侯安分守己，他们简直就是天下和平的守护神。 2、量变与质变 鬼谷子说：“自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。”这里的“戏隙”指的就是控制“量变”过程，随着量的积累，必然会发展到“质变”过程，必须引起高度重视。鬼谷子阐述的是“从量变到质变”的哲学思想。 量变又称“渐变”与质变相对。指事物在数量上的增加或减少以及场所的变更，是一种连续的、逐渐的、不显著的变化。 唯物辩证法认为，量变是事物运动的基本状态之一，它由事物内部矛盾着的各个方面又统一又斗争而引起，是事物每时每刻都在进行的连续不断的变化，因此，它具有客观普遍性。 量变有两种不同的情况，一种是一般情况下的量变，这是事物自身存在的延续和渐进的变化，事物的质没有发生变化；一种是临近关节点的量变，事物数量的增加或减少会破坏物质的稳定性，产生质变和飞跃。 由于事物量的规定性的多方面性及条件的大相迥异，事物量变的形式可以分为不同的种类。一般而言，量变的基本形式有数量的增减和空间排列结构、秩序的变化两种。而在事物发展过程中，这两种量变形式是经常相互交织在一起的。 量变最终会向质变转化。事物的运动变化，总是先从量变开始，量的增加或减少，在一定界限内，不致引起事物质的变化。但是，量的变化一旦超出一定限度，就会出现飞跃，使旧质消失，新质产生。而在新质基础上，又产生新的量变过程，从而构成事物无限多样的发展过程。因此，量变是质变的准备，没有量变就没有质变。 量变和质变一样，也有向上和向下两种性质的区别，即有前进性和倒退性量变的区别，这是两种方向相反的量变过程；量变中还渗透着部分质变的过程，量变和质变都不是以纯粹形态出现的，二者互相交错、互相渗透。总的量变过程中的部分质变表示事物出现阶段性或个别性质的变化，这是由事物内部根本矛盾和非根本矛盾发展的不平衡性所引起的，是自然界和人类的普遍现象。 量变在事物存在和发展过程中具有重要的作用，它是事物存在、发展及其丰富个性的表现和确证，体现着事物存在和发展的连续性，是旧质消失，新质产生，完成事物飞跃的必要准备。事物在数量上的增减和场所的更换。又称渐变。是事物运动的基本状态之一，与质变相对。事物的量变由事物内部矛盾所引起，表现为微小的，不显著的、逐渐的和缓慢的发展变化，呈现出事物的统一、静止、平衡、相持等状态。量变时，事物的质保持暂时的稳定。量变积聚着破坏这种稳定状态的因素，达到一定关节点，就会引起事物的质变。量变体现着事物存在和发展的连续性，又是事物质变的准备阶段。 鬼谷子说：“戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。”鬼谷子的“抵戏之术”，研究的就是量变与质变的辩证关系。我们认真咀嚼以后，发现与唯物辩证法的量变质变哲学思想简直有着异曲同工之妙。 但是，鬼谷子的大智慧不仅仅是认识量变与质变的辩证关系，不仅仅是等待量的积累到质变的转换过程，然后再予以应对。鬼谷子的大智慧是要我们认识量变的规律，然后用人的智慧在不违背自然规律的前提下，顺其自然的加速或者是减缓或者是制止量变过程，使其达到质变的过程是受人的智慧控制的，从而控制变化的发展方向与发展进程，是一种控制量变与质变的大智慧。 3、深隐而待时 鬼谷子说：“世无可抵，则深隐而待时。”天地万物变化的始末，必然是从细微变化开始的。引申意义为，万事万物的变化都有先兆，都是从细微的变化开始的。我们不能不引起高度重视。用观察万事万物的开放或封闭（捭阖之术）来发现变化的先兆，能善用此道的人，就是圣人。圣人可以预先预知天地万物的变化。在没有制定出扭转乾坤的谋略时，就隐居起来等待时机。 东汉末年，天下大乱，诸葛亮隐居隆中（诸葛亮在隆中从公元197年到207年隐居了十年）。这期间他与当地以及外地流寓荆州的智士名流交游，纵谈天下大事，并日夜苦读，揣摩兵法，增长才干。诸葛亮与之交游的智士，有襄阳的大名士庞德公和他的侄儿庞统，有从颍川迁居襄阳号水镜先生的司马徽，有汉南名士黄承彦，有北方士人颍川石广元、徐元直、博陵崔州平、汝南孟公威等人。被庞德公称为“卧龙”，与号“凤雏”的庞统齐名，远近知晓。诸葛亮在隆中常以管仲、乐毅自比。春秋时管仲辅佐齐桓公尊王攘夷，九合诸侯，一匡天下。战国时乐毅辅弱燕报强齐，一举下齐七十余城，几乎灭亡了齐国。诸葛亮自比管仲、乐毅，不仅表明了他兼具将相之才，而且还表现了不苟且许身的抱负。由于诸葛亮少小就经历了辗转飘零的流寓生活，目睹军阀祸国殃民，把国家搞得四分五裂，疮痍满目，因此他时常心忧时事，以拯救天下为己任，渴望像管仲、乐毅那样建树功业。尤其是诸葛亮颠沛流离时目睹了曹操在徐州的暴行，早就在诸葛亮幼小的心灵刻下了深深的印记。加上诸葛亮书香世家所受的封建正统思想的熏陶，于是逐渐形成了一套忠君报国兴复汉室的政治思想。诸葛亮到荆州隐居待时，终于在公元207年盼来了三顾草庐的刘备。刘备三顾，诸葛亮“由是感激，遂许先帝以驱驰”，把报答知遇之恩和匡救天下的抱负统一起来，从而选择了一条助刘兴汉、前途多艰的政治道路。 朱升（1299―1370年），字允升，号枫林。朱升幼年师从新安学派著名学者陈栎，重“华夷之分”，“严华夷之辨”，反对蒙古贵族入主中原，因而不乐仕进。他46岁始登乡贡进士，50岁被授为池州路学正，但拖至52岁才赴任，三年后，便辞职还乡了，隐居于家乡石门山。元末农民战争爆发后，朱升“避兵奔窜，往往闭户著述不辍”，静观时局的变化。龙凤三年（1357年），朱元璋亲率大军出征浙东，道经徽州。他经邓愈的推荐，亲至石门向朱升请教夺取天下的计策。时朱元璋受小明王韩林儿节制，属北方红巾军系统。北方红巾军初起时，既谴责“贫极江南，富称塞北”的不平等现象，又提出“复宋”的口号，符合新安士人的政治理想。加上为朱元璋亲顾茅庐、礼贤下士的态度所感动，朱升决定出山，辅佐朱元璋。他针对当时的斗争形势和朱元璋“地狭粮少”的实际情况，进献了“高筑墙、广积粮、缓称王”三策。朱元璋喜出望外，当即“命预帷幄密议”。朱升出山聘侍军门之后，朱元璋“令议礼乐征伐之事”。他“誓效智力以谋国，竭耿耿之丹衷”，成为朱元璋麾下一员辅佐重臣。 在功臣受封、加官晋爵的庆贺声中，朱升——这位追随朱元璋十四年，出谋划策的老元勋，却“众醉独醒”，头脑冷静。在朱元璋称帝后的次年三月，朱升即“请老归山”，要求重返林泉。朱元璋“欲赐以爵位”，朱升“固辞不受”。他说：“臣后人福薄，不敢叨天恩也!”朱元璋说：“卿子几何?即不受吾爵，独不使辅朕乎?”朱升“涕泣下，哽咽对曰：‘臣一子名同，事君之忠有余，保身之哲不足，臣所以不令其仕者，恐他日不得老死牖下也’！”朱元璋听了很不高兴，说：“朕与卿分则君臣，情同父子，何嫌何疑，而虑及此乎?”朱升答：“非臣过虑，数固然耳。但愿陛下哀念老臣，臣子不免，赐以完躯幸矣。”说罢，“涕数行下”。朱元璋见之，“亦为恻然，因与朱同免死券以慰之，驰驿送归”。 朱升的隐居是“深隐而待时”，表面上是教书先生，实则静观天下变化，待朱元璋亲临邀请的时候，朱升“则为之谋”，献上了“高筑墙，广积粮，缓称王。”的“定天下”大计。而建国以后，朱升急流勇退，不是“深隐而待时”而是“明哲保身”，他早早的就预见到朱元璋会诛杀功臣，所以，他得到了善终。比刘伯温、李善长、徐达等功臣的下场要好得多。但是，朱升为他的儿子讨得的“免死券”却没有保全他儿子的生命，朱升的智慧也保护不了他的儿子。 历史上的姜子牙、百里奚、张良、诸葛亮、王猛、刘伯温等大智慧者，他们都是被中国人公认了的大英雄。他们都是生在乱世之中，但他们都能够保持清醒的头脑，绝不同流合污，而是隐居民间，静观时局变化，谋划扭转乾坤的大计，然后择明君而侍之，从而成就千秋伟业的。 从这一点上我们可以看出陶渊明是个何等聪明的聪明人！他生在乱世之秋，走仕途时早早的就可以发现他所跟随的人不会有好结局，所以他能够急流勇退，退隐民间。就连前来劝他“重出江湖”的大英雄檀道济，也没有逃脱厄运，成为千古奇冤的受害者，发出了“自毁长城”的怒吼。陶渊明退避三舍，远离乱世，遇不到明君就终身隐居，过着清寒的生活，虽然没有成就千秋伟业，却成就了他的文学辉煌。 4、普通人的深隐而待时 鬼谷子说：“自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时。”对于我们普通老百姓来说，之所以我们是普通老百姓，就是我们没有干出像圣人一样的大事，但并不代表我们没有圣人般的智慧。当我们无法改变现状的时候，我们照样也可以“深隐而待时”。最简单的“深隐而待时”就是要“沉住气”。 早在文化大革命期间，在我们大型国有企业也发生过类似的事情。我们的总工程师是国内著名的权威，但是在那个时代，他被扣上“反革命学术权威”的大帽子被打倒了，下放劳动改造。有一天，一个青年工人来找他，表示愿意“拜师学艺”。在那个时代，居然还有人愿意学技术，总工程师非常感动，就收下了这个“徒弟”。这个“孝顺”的徒弟，体现出了异常的勤奋，白天去上班，晚上就到“牛棚”去学艺。在帮助“老师”整理完一篇涉及到国内尖端技术的学术论文以后，就露出了他的“狰狞面目”，他以自己的名义在我国某权威学术刊物上发表了这篇论文。一时间在业内引起了一场轩然大波，国内如此尖端的技术难题，被一个三代贫农“根红苗壮”的青年工人给攻克了！他成了青年人学习的“典范”，被送到清华大学深造，成了一名“工农兵”大学生。毕业后，他被破格提拔为“处长”。 而他的“老师”却没有任何怨言，即便是，招了这样一个“逆子”式的徒弟，他的劣行却帮了师傅的大忙。这个“逆子”实在是智商太低了，他也不好好想一想：师傅是“牛鬼蛇神”，在牛棚里搞研发也是违法的，更不要说发表了，像师傅这样的老知识分子，能让他的成果放在柜子里吗？一定会通过他的名字发表的，通过他让自己的成果迅速在社会上得到推广，而自己则只能选择“深隐而待时”。就是他的急功近利导致了自己的覆灭，改革开放了，在恢复正常生产的同时，我们还要引进先进技术，要与国际先进水平接轨。知识分子的春天终于到来了，每个人都恨不得把一天当成两天用，以夺回当年荒废的岁月。总工程师又回到了他的岗位上，一项项科研成果公诸于世。可是这位“根红苗壮”新星，却恨不得挖一个坑把自己给埋了，因为他当年靠着“投机取巧”走红，抱着“造反有理”的心态去读书，还要“滥竽充数”的当官，在“八仙过海各显其能”的时代，怎么可能蒙混过关呢？于是他又变成了一个工人，时代再也不给他“投机取巧”的机会了。 我有一个在大型国有企业当总经理的好朋友，我们是同龄人，在一起交流起来自然就很顺畅，他告诉我，他也曾经经历过艰苦的抉择。在那个“北大教授不如卖红薯的老太太”的时代，他圈子里的“有识之士”纷纷都去当“弄潮儿”去了，眼睁睁的看到他们“开汽车”“住豪宅”，他却仍然在骑自行车，住职工宿舍，他也经历了激烈的思想斗争，于是没有出去“闯天下”的“有识之士”就组成了一个“顽固沙龙”，他们坚信国有企业是国家的中流砥柱，不可能竞争不过“个体户”；很多人才都走了，可以大大减少他们的竞争对手，这恰恰就是他们的机会，他们承诺：互相鼓励，相互帮助，不离不弃，决不离开。即便是在国有企业改制的时候，他们只能拿到生活费的艰难时期，他们也没有改变自己信念，他们经历了“深隐而待时”的考验。到如今他当上了总经理，当年的“顽固沙龙”成员，有当总工程师的，还有好几个处长。在他们的领导下，国有企业焕发了勃勃生机，原来几万人的企业，现在只有几千人了，产值却翻了几番。 512特大地震以后，经历了“生与死”“血与火”的考验以后，我决定放弃优厚待遇的所有职务“退守家园”。一时间前来邀请我的朋友可不少：想当年我们一起搞工业高科技的朋友，在他们的领域中，已经达到国际先进水平了，我婉言谢绝了。还有朋友打算拿出几个亿让我去搞房地产，我也婉言谢绝了。……我热爱石材行业，在这个行业我的理想并没有实现，我是不会放弃的。于是，我开始在石材行业“传到，授业，解惑”到处去讲课，只为了普及石材知识，提高石材行业服务深度和国际竞争力。我编写大学教材，登上了大学的讲台，只为了培养石材行业的接班人。我开始推广石材行业更深层次的服务，把从设计到服务整个一条龙交钥匙式的服务理念引入到石材行业，使得石材行业由“供货”行业向着“总包工程”的“服务”行业发展。我发誓：对石材行业终身不离不弃。 在现实生活中，有很多刚走上社会的年轻人。他们“张扬”也不是，因为他们的社会阅历不够、他们的经验不足、他们的才干还没有形成，所以他们一开口总会体现出“稚嫩”，往往会遭受挫折，会遭到别人的非议：“这小子半罐子水响叮当”；他们“收敛”也不是，因为收敛就像是随波逐流、就像是默默无闻，人们又要非议他们：“简直笨得要死，八杠子都打不出个屁来”。他们斗志昂扬的走上社会，挫折使他们默不作声，于是又遭到别人的非议。“捭”也不是，“阖”也不是，他们眼前一片茫然，他们究竟该如何是好呢？对于满腔热血的年轻人来说，要想成为栋梁之材，就要深入一线去锻炼。光有吃苦耐劳的精神还不行，还要会干。长期深入一线，最了解主要矛盾的真实所在。不要发现一点问题就守不住自己的嘴，不要总结出一点解决方案就沉不住气。要运用鬼谷子捭阖之术中的“阖”，要沉下心来与一线的广大群众深入探讨，把握主要矛盾的来龙去脉和解决方案，整理出一整套行之有效的完整方案。然后权衡一下自己有没有组织实施这一套方案的能力，如果权衡自己没有能力组织实施，那就还要沉下心来继续锻炼；如果自己信心十足，有把握组织实施时，还要“深隐而待时”，如果火候不到就贸然出击，就达不到“一鸣惊人”的效果，此时最佳方法是要不动声色的沉住气，这个时候是最考智慧和意志的时候，一旦到了最需要解决的时候，火候就到了，就要运用鬼谷子捭阖之术中的“捭”，就可以抛出方案一鸣惊人了。 姜太公钓鱼 姜子牙，姜姓，吕氏，名望，字子牙，号飞熊，也称吕尚或姜尚。姜子牙出世时，家境已经败落了。所以姜子牙年轻的时候干过宰牛卖肉的屠夫，也开过酒店卖过酒，聊补无米之炊。但姜子牙人穷志不短，无论宰牛也好，还是做生意也好，始终勤奋刻苦地学习天文地理、军事谋略，研究治国安邦之道，期望能有一天为国家施展才华。 当时，正是东方大国殷商王朝走向衰亡的时期。殷纣王暴虐无道，荒淫无度，朝政腐败，社会黑暗，经济崩溃，民不聊生，怨声载道。而西部的周国由于西伯姬昌(后为周文王)倡行仁政，发展经济，实行勤俭立国和裕民政策，社会清明，人心安定，国势日强，天下民众倾心于周，四边诸侯望风依附。 壮心不已的姜尚，获悉姬昌为了治国兴邦，正在广求天下贤能之士，便毅然离开商朝，来到渭水之滨的西周领地，栖身于磻溪，终日以垂钓为事，以静观世态的变化，待机出山。 一般人钓鱼，都是用弯钩，上面接着有香味的饵食，然后把它沉在水里，诱骗鱼儿上钩。但太公的钓钩是直的，上面不挂鱼饵，也不沉到水里，并且离水面三尺高。他一边高高举起钓竿，一边自言自语道：“不想活的鱼儿呀，你们愿意的话，就自己上钩吧!” 一天，有个打柴的人来到溪边，见太公用不放鱼饵的直钩在水面上钓鱼，便对他说：“老先生，像你这样钓鱼，100年也钓不到一条鱼的!” 太公举了举钓竿，说：“对你说实话吧!‘我不是为了钓到鱼，而是为了钓到王与侯!” 太公奇特的钓鱼方法，终于传到了姬昌那里。姬昌知道后，派一名士兵去叫他来。但太公并不理睬这个士兵，只顾自己钓鱼，并自言自语道：“钓啊，钓啊，鱼儿不上钩，虾儿来胡闹！” 姬昌听了士兵的禀报后，改派一名官员去请太公来。可是太公依然不答理，边钓边说：“钓啊，钓啊，大鱼不上钩，小鱼别胡闹!”姬昌这才意识到，这个钓者必是位贤才，要亲自去请他才对。 于是他吃了三天素，洗了澡换了衣服，带着厚礼，前往磻溪去聘请太公。 二人不期而遇，谈得十分投机。姬昌见姜尚学识渊博，通晓历史和时势，便向他请教治国兴邦的良策，姜尚当即提出了“三常”之说：“一曰君以举贤为常，二曰官以任贤为常，三曰士以敬贤为常。”意思是，要治国兴邦，必须以贤为本，重视发掘、使用人才。姬昌听后甚喜，说道：“我先君太公预言；‘当有圣人至周，周才得以兴盛。’您就是那位圣人吧？我太公望子(盼望先生)久矣！”太公见他诚心诚意来聘请自己，便答应为他效力。 于是，姬昌亲自把姜尚扶上车辇，一起回宫，拜为太师，称“太公望”。从此，英雄有了用武之地。 后来，姜尚辅佐文王，兴邦立国，还帮助文王的儿子武王姬发，灭掉了商朝，被武王封于齐地，实现了自己建功立业的愿望。 姜太公是齐国的缔造者，周文王倾商、武王克殷的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。历代典籍都公认他的历史地位，儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。 点评 鬼谷子说：“自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。”姜子牙用直钩钓鱼，钓来了一个周文王，用他的“三常”钓取了周文王的心。周文王能够为姜子牙沐浴薰香斋戒三日，姜子牙能够70岁挂帅报效周文王，他们都是深通此道的圣人。 在姜太公面前，我们普通老百姓显得何等的渺小。但是，并不是圣人的智慧，普通百姓就不能用。 我在电视里看到，有一个研究生，在大家都想当“弄潮儿”的时代，也去创深圳。结果头破血流，连饭都吃不起了。恰遇一个外资企业招收搬运工，他就以一个小学文化的名义当上了一名搬运工。搬运工有一个得天独厚的条件，就是他可以出现在工厂的任何角落。因此整个进口生产流水线都装进了他的脑海。有一次，进口线瘫痪了，外国专家也没有修好。“我来试一试！”一个搬运工竟然说出了如此掷地有声的“大话”，“你行吗？”“我是工业自动控制研究生，有把握修好！”“你不是小学文化吗？”“研究生能当搬运工吗？”“很好！请您试一试。”果然手到擒来，立刻就引起了企业的高度重视。由于他长期在一线，他最知道该企业的主要矛盾是什么，早已在脑海里形成了一整套解决方案，他给老板提出了一整套行之有效的企业管理建议。结果，一夜间他就被提拔为生产主管，一年后，他就当上了总经理。一个头破血流的“弄潮儿”无意间运用了鬼谷子的“捭阖之术”“抵戏之术”的大智慧，实现了他的人生价值。 并不是只有姜子牙、苏秦、张仪、诸葛亮这些大智慧的大人物，才能运用鬼谷子的大智慧，普通老百姓就不能用。日常生活中运用鬼谷子大智慧的人很多，只是他们没有学习过《鬼谷子》没有形成体系而已。 识时务的王猛 王猛出生于公元325年（东晋明帝太宁三年），那个年代，北方连年战乱，百姓颠沛流离，苦不堪言。王猛幼年便随着家人辗转流离，到处躲避战乱，最后来到魏郡居住。由于辗转流离，家里很是穷困。王猛年青的时候便靠卖簸箕为生。但是王猛没有被烽火硝烟吞噬，没有被生活重担压垮。在兵荒马乱中，他观察风云变幻；在凄风苦雨中，他手不释卷，刻苦学习，广泛汲取各种知识。 慢慢地，王猛长成为一个英俊魁伟、雄心勃勃的青年。他为人谨严庄重，深沉刚毅，胸怀大志，气度非凡。可是当时却没有明主赏识他，惟独有一次，后赵的徐统想让他做功曹。但区区功曹又如何能对得上自己心中的远大抱负，王猛根本不想应召，便跑到华阴山隐居，并拜师进一步增长自己的才干，以待其时。 公元354年（东晋永和十年，前秦皇始四年），东晋大将桓温亲自率兵攻打前秦，直逼长安。东晋军队的出现，让隐居山林的王猛再一次热血沸腾，于是他穿着布衣前往桓温的大营面见桓温。 在桓温大营，王猛一边捉虱子一边旁若无人地与桓温这位当世的枭雄纵谈天下大事，桓温也被面前这位气宇不凡的年青人所震动。在一番交谈后，他深知王猛有盖世之才，于是桓温拜王猛为军谋祭酒。 后来，桓温无法继续北伐，只得准备退兵。临行之时，桓温拜王猛为高官督护，希望王猛能同他一起南归东晋朝廷。面对桓温的邀请，王猛深知只有明君圣主，他的才华才能够得以施展，他治国安邦的雄才大略才能得以发挥。如果对将要追随的这位领导者和东晋朝廷的环境不加以分析，而是一味追随，那么他终将事倍功半，淹没在历史的尘埃之中。正是经过这样的再三权衡，他决定放弃这次出山的机会。 王猛最终谢绝了桓温的美意。他的这一远大目光和敏锐的判断力为他的成功奠下了伏笔，也足以值得今人加以借鉴。 不久，一个更好的机会出现了，前秦主苻健在桓温退兵后不久就病死了，其子苻生继位。苻生荒耽淫虐，杀戮无道，群臣在他的治下可谓惶惶不可终日。而前秦宗室中的一位英才--苻坚，却正谋划着一场政变，取苻生而代之。 就在这期间，王猛经吕婆楼推荐认识了苻坚。二人一见如故，苻坚大有当年刘备遇到诸葛亮之感，于是把王猛留在自己身边。公元357年，苻坚发动政变，暴虐的苻生众叛亲离，与其帮凶一起被诛杀。之后苻坚自立为大秦天王，改元永兴。而王猛则被任命为中书侍郎，参赞军国大事。从这以后，王猛终于有了一展才华的舞台，他满腹的经纶，终于有了发挥的机会。这一年，王猛33岁。 经历了一番励精图治的改革，前秦成为诸国中最有生气的国家，因而也有了与群雄角逐的资本，并且愈战愈强，十年之间便统一了北方。致使中华史上连年战乱、百姓颠沛流离的混乱局面有所缓和。 点评 鬼谷子说：“圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。”王猛生活在山河破碎、烽烟四起的乱世之秋，能够不为高官厚禄所诱惑，隐居华阴山中。然而，他身隐而心不隐，静观时局发展，洞察事态变化，择明君而辅佐，从而成就辉煌人生。 市场经济，机会转瞬即逝，并不是志向高远、意志坚定的人就可以当老板的，大多数人会选择“打工”。当今社会，有一句时髦的话题“双向选择”，不仅仅是老板选择人才，人才也可以平等的选择老板。在这种情况下：学习王猛和诸葛亮择明君而辅佐的行为就非常重要了。换言之：“打工”要会“打”，要朝着“打工皇帝”的位置去奋斗，要朝着享有“金领”阶层的社会地位方向奋斗。此时，中国的一句老话“良鸟择木而息，良臣择主而事。”就显得格外重要了。要认真考察企业老板的情况：是否聪明智慧？是否坚忍不拔？有没有发展前途？人品是否端正？是不是像越王勾践一样“只能共患难，不能共富贵”？选择人品好、有智慧、有文化、有修养、有志向、有发展前途的老板，全心全意的协助他，与他一起创业。企业上去了，你的社会地位也就水涨船高了。当今社会，当首席执行官的“打工皇帝”不胜枚举，打工也照样也可以荣华富贵。 |
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