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既生而剪去脐带，天翻地覆，则一点真阳，凝聚于脐中。乾变为离，坤变为坎，故神出气移，遂不复守胎中息。息不守则心火属离，如汞欲飞，又加以思虑念想，益不与肾永相接;肾水属坎，如铅欲沉，又加情动失固，益不与心火相接;肾自肾，心自心，水火各居，是任其升沉，坎离不得颠倒矣。不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。又论胎息，呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。使息息归根，以接先天元气，神入气中，气色神外，如胎儿在母腹中呼吸一般，即为胎息。盖呼吸⑥者气也，神者心也，以神驭气，以气留形，以神驭气而成道，即以火炼药而成丹也。 指下生前禀受父母之元气，原藏气海，呼吸之时，随呼气而失于虚空。 此景乃调息之中，感觉气穴之中，忽然一吸，气息倒回元海，登时口鼻呼吸顿断，好象没气一般，而不觉憋气，此时后天呼吸接先天呼吸，变为内呼吸(胎息)。 心肾内日月，交接于内，两眼外日月，交接于外。攒簇水火而不散，气自调矣。 心定了之后，自此用眼下看鼻尖，直下看到脐下。眼常在此处，寂然不动，任鼻呼吸，调息绵绵，若存若亡。不假工夫，则真息自调， 如此回光于脐下，以调真息，是神入气穴。回光日久，肾中一点真阳，上与心神相合，则心息相依(内息者也)，心息相依则水火既济。 元气生之也，所以强名其气曰“命”，而心有神，强名曰“性”，神气交，性命合，故曰“双修”。工夫只在一“双”字，心火上炎，肾水下漏，使不双也，故修性兼修命也。双修之道无他，不过取肾中之气，以合心中之神耳。 天一生水，夜子时后，一阳初生，身中元气，从尾闾穴，自下而上，却行到肾。两肾中间有窍，正七节之中，元气从此而出，冲动阳关。所以入睡到半夜子时之后，外肾阳举，阳不自举，内肾窍中之气发出而外肾举也(18)。当其内肾阳气将到外肾之时(19)，不妨披衣起坐，垂目闭口，调息绵绵，存想两肾中间，若有气从此出。此气即谓之铅，为水中金也，又名白虎。夜夜行工，坐更余方睡。 外肾不举，便是阳气不行之验(22)。不采之采，是名为采(23)，而所谓炼精化气者也。 又人吃五谷诸味，浊化为渣，清化为津，津又化为阴精。阴精不炼，便作怪想淫欲。只用丹田自然之风，吹动其中真火，火在下而水在上，水得水蒸，自然化气而上腾，蒸透一身关窍，是为炼阴精'而化真气也(21)。 )阴精与元气不同，炼之得当．只可固肾保本，不可结丹。 觉肾水上升，便以心气下降。心气谓之汞，以其木生火也，又名青龙。心气下降，则水火迎合，心肾二气，自然交媾，即身中夫妇也。以意为媒，用意勾引，意即中央土也，又曰戊己土。 所谓交媾，心肾二气循环于心下肾上之间，玄门指为洞房。循环百追(25)，交媾数足，自然落于黄庭(下丹田)相迎。无夜不交媾，夜夜落黄庭，则夜夜元气凝聚。常人以之延寿，玄门以之修炼，皆借此气为丹头也。 又曰：能夺天地之真气，可以长生。法可早晨于高处，向日静坐，存想太阳包罗吾身，连身化为太阳。无思无欲，混混沌沌，天地之气渐渐归于吾身。 炼精之时，真意观照于炼精之百日。炼炁之时，真意观照于炼炁之十月。炼神之时，真意观照于炼神之三年。此返观内照之大旨也。 金丹大药不难求，日现中田夜守留。水火自交无上下，一团生意在双眸 须知大药生时，六根先自震动。丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐之类，皆得药之景也。 仙道简易，只神炁二者而已。” 修仙者必用精、炁、神三宝，此言只神炁二者，以精在炁中，精炁本是一故也。一神、一炁即是一阴、一阳。 修之初，炼身中之元精不离元炁，而复还化元炁，古圣之炼精化炁。炼到炁足，即为初修之证。气果足而无漏窍，便长生不死，成漏尽神通，出欲界矣。此由筑基之果成。 初修，炼肾中真阳之元精，谓之筑基。 阳精炼得不漏而返成炁，渐修渐补，得元炁足，如童子之完体，方是筑基成者。 神已固藏之于心，炁已固藏之于脐。 神即性，是心中所有，因不离于心；炁即命，是肾中本有，固不离于肾。 重阳真人曰：“纯阴之下须是用火锻炼，方得阳气发生，神明自来是也。” 神明者，即真精元阳之妙觉。 泥丸云：“果欲留形永住世，除非运火炼神丹。 眼有金光，鼻有气搐，耳后有风生，脑后有鹫鸣。 鹫为水鸟，即白鹭也。脑后虚空中若有鹭鸟之声乱噪不住，则大药将至之先兆也。故世尊示人曰：鹫岭。又曰：鹊巢灌项是也。 若已熟而不知景，止火纵经多劫，而温火养丹守住阳精阳炁于丹田，能暂得长生不死。 葛仙翁云：“固形保神莫大于精。” 凡夫精之泄者，皆由丹田中元炁所发而化，即此仙凡而观，则丹田乃可守可泄之地，亦可生可死之基。若留精守于此．久久而复泄之，同于凡夫之常见，犹不脱凡夫之死生，故暂守之者，必求化神。 阳精盛满是长生之本根，由其归于丹田，而后可得满，满而守于此中，则不亏而得长生，暂守暂得，久守久得。 “若欲长生，神炁相住。 钟离祖云：“真水真火合一，炼成大药，永镇丹田，浩劫不死，寿齐天地。”《胎息经》云：“炁入身来谓之生。”天真皇人云：“炁不散，则命不亡，命不亡，则形不灭”也！仙经云：“还精胎息，延寿无极。”重阳祖云：“惜真炁在丹田，其人不死。” 若不久守，以镇下田，其真炁犹可散，于欲境而基亦可坏。 佛经云：“以海水灌太子顶”是也。 仙机以元精之炁升至上田，谓之还精补脑，又谓之醒醐灌顶。诸菩萨佛法亦谓之配醐灌顶。仙佛起首，同此妙喻。 在上之元神发动，皆依念虑为用。本似火而炎上，易出入于眼耳鼻舌，欲逆之而返还，故向下依于精气而同返还入于气穴，既向下，气穴则离外境而尽脱四生矣。 念虑者，如眼之念虑为用视，耳之念虑用听之类。脱四生者，是眼不住色而不生色心之魔，耳不住声而不生声心之魔，鼻不住香而心不生香魔，舌不住味而心不生味魔， 真阳曰：有呼吸未尽之定，即是阴未绝尽而阳未纯，故魔可来。到呼吸绝而阴尽阳纯，则神全大定，不用见闻知觉于外，则魔不能干犯。我不用见魔，亦不见于我，我不用闻魔，魔亦不闻于我。故呼吸绝者，目无魔矣。 昔邱长春老祖师扫魔后曾云：“魔过一次，长福力一次；魔过十分，长福力十分。每当过一番魔，心中愈明一番，性愈灵一遍。” 此七句是我本宗老祖师邱真人之言也，冲虚子引证降魔之案。 按，邱祖每只为福小不能心定，当过二番死魔，二次飞石打折三根肋骨，又险死，扑折三番臂膊。凭般魔障，皆不动心，越生苦志。 真阳曰：有精即是有漏之躯，全无一点精方是无漏之躯。 此时始有真炁过三关，得真炁者名得“金丹大药”，过三关者名曰“服食”，逆上三关名曰：“飞升” 怀胎炼炁化神入定者之候如此，其中有三月定力而能不食世味者，有四、五月而或更多月始能不食者。 三月之久，即能不食，是入定之功勤者。四、五月、多月久始能不食，功夫少者得证果迟。 唯绝食之证速，则得定出定亦速。 食为阴，有一分阴在，则用一分食。分阴未尽则不仙，分食未绝亦不成仙。 绝食迟者，则得定出定亦迟。所以然者，由定而太和元炁充于中，则不见有饥，何用食？又必定心坚确，故得定易。而有七月者，有八、九月、十月而得定者，若定心散乱，故得定难。而有十月之外者及不可计数之月而始得定者，即歇气多时，火冷丹力迟之说也。今以十月得大定者言之，其中又有神胎将完，第八、九个月、十月之时，外景颇多。 外景者乘阴为魔也，此时或有一、二分阴未消尽。若有一分阴在，即有一分魔来。 静为元炁，动为元精。 且此炁从禀受隐藏于炁穴。 炁穴即丹田也。 及其年壮炁动。 人至十五、六，丹田炁自动。 炁动自有暖融之信，至于阳关不知修炼，因此，之融信则神转变而为情，而亦至于阳关，此炁则化淫精而出。 即取此变化之机，回光返照，凝神入炁穴，则炁亦随神还矣。 古云：回光返照要知去处。 七悟禅师云：凝神收入于此窍之中，则气随神往，自然归于此窍矣。 七悟云：一阳初动，凝神入炁穴，息息归根。 又曰肾属水，心属火，火入水中则水火交媾。 一 小周天——老子长生久视之道的筑基之道 《伍柳天仙法脉》指出：小周天，炼精化炁，抟炼外药为小药，玉液还丹，成就人仙，因其作用小，故曰小周天。 大周天，炼炁化神，提炼小药为内药——大药，金液还丹，成就地仙、神仙，筑固长生久视之基，以其作用大，故曰大周天。大、小周天功夫率皆重视筑基。 伍冲虚真人说：“定息还精炁，谓之筑基。息定精还，谓之基成不漏。”（注：此句为至要，息不定，元精不还）小周天炼精化炁功成，精尽化炁而基成不漏，玉液还丹，男子马阴藏象，女性月经自断，复返至十四五岁时精足气足神足的三完足状态而返老还童，成就人仙——筑就老子长生久视之道的初基矣！ 古人以坎离二卦来象征吾人后天的生命现象，离为心性，坎为肾命。坎卦外阴内阳、元阳真气——人活一口气的真阳之“炁”。 吾人每呼吸一次，就要消耗一点肾中的元阳真气，使坎中之“满（命炁）”因耗损而逐渐空虚……直至耗尽而终。 下手功夫，神光下照，凝神炁穴，以离交坎，铅汞合融，即名药苗：“铅汞归真土（真意），凝神入炁穴，身心寂不动，妙药自然得。” 内炁充盛，热至脐肾，渐至睾丸，外阳跷举，不可举足，即用神念配合呼吸之息，“武火炼精”，将暖气提向肚脐稍上的炉鼎之内，然后以“文火封固”，神光寂照，微微吹嘘；所谓“铅遇癸时须急采”（注：肚脐稍上的炉鼎之内，正是黄庭位置，此法与运小周天目的一样，皆为将炁穴元精化为元炁封藏于黄庭之法.张苏辰云：炼到精气补足，阴茎坚挺不倒，即用元神之力，加后天鼻内巽风之力，一吸气，紧缩肛门，由尾闾关上升，经夹脊至玉枕，三关即开。又一呼气，由祖窍穴向下经绛宫至真气穴。如是一升一降，运动元神真火，把精化为元气，升于脑中，即为还精补脑功。实际上，将元精化为元炁，存于黄庭和存于大脑是类似道理，因为黄庭为腹脑，正太阳神经丛）。暖炁一旦进入睾丸，阳物挺举则化为浊精，已不堪用也——“见之不可用。” 马天君曰：“一阳初动之时，运一点真汞于脐下迎之（注：即南老师所证之阳精，促成阴阳精化元精）。”是为勒阳关之法也。……用丹田自然之呼吸炼之，以呼吸之气，留恋元精，可谓还原之道矣。 说着容易做着难！“未有知机而不采者。”情来精至，武火炼精，采药归炉（注：炁穴为炉，即将元精稳于炁穴，不化浊精），一般以意念＋呼吸抽提十数次、数十次，阳物即倒；再来再采。最妙的手段就是马天君说的：“一阳初动之时，运一点真汞（神光）于脐下迎之。”实行“内夫妻交”——以离交坎，神入炁中，炁包神外，神炁融溶，氤氲回旋，妙乐内生，阳物自倒。 华阳禅师对孕、调药过程有过极为细致的论述：“自始还虚（入先天无极道源状态）而待元精生（注：此当为会阴处静极而生之阴精，静极生动阴精生，神觉而明,神光是两目合二为一所化的光，是目光和意念的载体。用两目神光内视，沿人身任脉下降而入于丹田气穴之内。凝神入于气穴之内，神光如若太阳辐射大地，荡扫气海内的阴气，意识只存于丹田光中，一意不散，神不外驰。元精受到神光的辐射，阴精升华上腾于气穴。），以神火而化（注：神宗虚空，真意乃神火，乃阳精），以息风而吹（注：以内呼吸气留恋元精,实际上呼吸应肺之太阴，太阴湿土，正是促成戊己土相合之法），以静而浑（炁、气浑一而伏藏），以动而应（元精萌动、勒阳关不令外驰），以虚而养（元神性光觉照不辍），则调药之法得也。（注：调药火候得当则元精化元炁） 炼精的方法是，外阳举起时，立即闭目内视前后阴之间的会阴穴，吸气，用意念相引，将气从尾闾提起。如忍大便状，好像举重物似的，上升于脑。随着用目光上视脑中，停一会儿，用意念从两眉中间，引向下行，落入脐下腹中（下丹田）。这样一升一降为一周。不论旋转多少周，以外阳自缩为止。丹经上称作“采小药”（精为药），“采药归炉”（下丹田）。“封炉温养，谨固牢藏”，才能炼精化气。《道乡集》说：“小药为外药采于外，用有为有作之法采之”。 炼精化气 在空闲时间，端坐在椅子上，两腿垂地，两手放膝盖上，把双眼张开，向前平视，把目光凝视于两眼之前的正中处，目珠尽量保持不动，摄取阳光补我元气，待杂念基本肃清，心身安泰后，感觉眼珠发胀，好像有气充实时，即可慢慢地收回目光，闭眼，内视两眉中间祖窍穴。内视一会儿，稍觉内气充盈，再将意念轻轻地引向下行，落入脐下腹中，内视腹中一个虚空境地，要朗彻其光。朗则神清，朗则气爽，就不至于昏沉，如同天空无云遮蔽时太阳照射大地一样。凝神也应如是，这叫凝神于气穴（下丹田），也叫心肾相交。朗照力在静功中具有夺天地造化的巨大作用，是练功的总枢。故《阴符经》说：“机在于目”。如失去朗照力，神即他驰，杂念丛生，性光不能聚于气海，虽日坐数次，也无好处 十、气穴就是下丹田，也叫气海、气根、精室，还有称作火炉的。它的部位是在脐肾相对的中间，膻中穴就是中丹田，也叫黄庭，它的部位在心窝里边。祖窍穴就是上丹田，也叫印堂、山根，还有称作鼎的。它的部位是在两眉中间。 十一、我练的静功，先用目光摄取天空阳光之气，反回目中，辐射腹中，点化体内阴质，资养元阳之气，则内气生发得快。因此练功必须在阳光明亮之处，夜间练功必须在灯光明朗之处，禁忌在阴暗地方练功，因为这对温养元阳之气没有帮助。 初学练功的人，每次练坐凝神气穴15分钟，即目光、意念均凝于气穴，则呼吸之气亦自然归于气穴。神意与气三家合在一处，形成了息息归根，就不从鼻孔呼吸了，能做到如是练功，练习日久，能坐一小时，腹中受目光照射，自生暖气，蠕蠕欲动，融融自旋，这是静极生动，微阳萌生，什么是微阳呢？就是腹中精水，受目光煦照后，化成的小气团，如同太阳蒸晒海水，化成云气一样。 发现微阳萌生景象以后，仍要坚持内视，它的活动会越来越大，仍以目光煦照动处，这是初步功夫积累内气的要诀。比如室中香烟一缕，若火不绝，其烟渐渐充满室中。而积累内气也应如是，开始腹中气动微小，渐渐通达四肢百骸，皮肤状如虫行，如加紧练功，定能达到气足神充，浑身舒畅。真是“三十六宫都是春”了。迨至发现眼前有光闪，四肢温暖，周身似醉，耳际有风的景象，这是炼到内气旺盛已极，自然有气冲过尾闾，上升脑中；略停一会，从两眉中间降入口中，化成津液，咽入脐下腹中，如同空中云气化成水珠，降入地下，滋润万物一样。这炼精化气，属小周天。这时内气呼吸是一升一降，息息归根，即呼吸离不开丹田气根。丹经上说：内气呼吸是用武火炼精化气的功夫。因为从此神气相抱，气谓风，神谓火，风吹火旺，故能炼精化气。 |
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