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天心 何谓天心？即天地之正中也。太上曰：“多言数穷，不如守中”，即守此也。太上又谓：“天地之根，玄牝之门”，即此处也。如悟空，人皆以为心，然非血肉之心，乃天心也。否则，认肉血之心为道，岂有不愤事者。如水帘洞外面，以水作帘，即坎水也。中有洞天福地，现成家当，即玄窍也。悟空树旗称王，居然主人翁矣。悟空得水帘洞后先盗武库之金，所以固后天也。人欲得其玄窍，亦必如悟空，溯流以寻其源，方有着落。 六尘 色香声味触法，谓之六尘。六尘不尽，则妙性难见；妙性难见，则慧命易失。 橐龠 橐龠者，呼吸也。即如吹火之风箱，一来一往，使火愈炽。此指内呼吸而言，非口鼻呼吸也。坐至神凝息定，口鼻之气自断，而内呼吸生焉。外呼吸离炉尚远，岂能有益于道。内呼吸一升一降，如风箱之往来，故名橐龠。 活子时 静之极，即动之渐也。唯此一动，万古密而不传，道家以之为活子时，即入手采药之始也。邵子曰：“一阳初动处，万物未生时”，分明说破玄机。夫一阳初动，即冬至之子半也。，在人身即阳气初动，如复卦一阳生于五阴之下，阴极阳复。如能此时凝神，合其动机，即是阴阳交媾也。 筑基 古仙对于筑基一事非常谨慎。遇机一动，当即起坐，不然当面错过矣。总要随机而应，常自静观，能三月不问人事，筑基成矣。基成阳缩，此亦必然之势。若阳稍有不缩，精未尽化成气，仍需炼之。必俟阳缩尽，基始完全成立。此即六通之一，所谓漏尽通是也。得此一通，即入人仙之境。 胎息 小儿在母腹中并非以口鼻呼吸。惟脐间一带与母息相通，母呼亦呼，母吸亦吸。学道者若能凝神合气，口鼻之息亦自返回气根，不从口鼻呼吸矣。故丹经谓“真人之息以踵”。夫踵者，深之意也，神气相合，自伏于气根，若无息者然，所以谓之胎息，又谓之真人呼吸。世人不明息之真机，或以数息为调息，或以闭息为伏息，亦且不知气乃自伏，息乃自定，勉强为之，皆失自然之妙，是以终无成就也。 火与药 火即是神，真意凝聚而团结不散之谓也。药即一点生机积累成团，与真意合而为一，谨固牢藏，使不外泄之谓也。风即息是也。以神合气，以息合神，即是以火炼药也。此道家所谓武火者也。文火乃气不动时寂然朗照之谓也。药生有时，生时谓之药，药中有火也；炼丹有候，炼时谓之火，火中有药也。言药可，言火亦可。能知药火不分，即是知“道”也。 小药与大药 夫小药之为外药者，以其生于外故也；大药之为内药者，以其采于内故也。但外药生而后采，内药采而后生。何为采而后生？盖以筑基已成，精尽化气，伏于气穴，蟠结不动，非有采之之法不足以使大药出炉，过关服食，点化阴质，归于黄庭，以成十月胎基。 文火与武火 何为文火？若守若存，勿忘勿助。何为武火？绵绵不断，息息归根。《道德经》云：“常无，欲以观其妙”，此文火也；“常有，欲以观其窍”，此武火也。非文火熏煦，则药不生；非武火锻炼，则精不化。文武应时而用，真造化自见。当文，武不得；当武，文不得。毫厘差错不成丹，信不诬也。 封炉 封炉者，采药归炉，即归土釜后，恐其走失，以意而守，不守而守；以目而照，不照而照，先存后忘，合乎自然。以文火沐浴，慢慢养之，此即封炉之要诀也。 进阳火与退阴符 二六时中凝神气穴，时刻不离，文守武炼，合乎自然；凝聚既久，神气充足，真种发现，药产神知，再运周天，绝非勉强可为。经云：“气满则任督自开”。功夫到此，阳气自然上升。由是而升，即为进阳火；升至绝顶，转而下降，即为退阴符，降至本穴，即为归根，又名送入土釜。由是药生则采，入炉则炼，归根则封，以至生无可生，采无可采，外阴自缩，又应停运以止火。 日月合璧 月受日光，三日始现蛾眉于庚，此时药苗尚嫩，不可以用。至月之初八日，阳光已半，在人身正当沐浴。至十五，月光已满，正采药之时也。古仙以坎中之阳为月，离中之阴为日，欲使月吐蟾光，先须日映月窟。盖日不映照，则月不生光。故炼士欲使药生，唯于二六时中将我一点灵光、正念收敛于气穴之中，正如日月合壁，久而生光也。从此微阳累积，渐至满足，真种始生。但此间尚有微奥，非实践之，不足以悟也。 |
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