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子曰：“射不主皮⑴，为⑵力不同科⑶，古之道也。”
杨伯峻《论语译注》： 【译文】孔子说：“比箭，不一定要穿破箭靶子，因为各人的气力大小不一样，这是古时的规矩。” 【注释】⑴射不主皮——“皮”代表箭靶子。古代箭靶叫“侯”，有用布做的，也有用皮做的。当中画着各种猛兽或者别的东西，最中心的又叫做“正”或者“鹄”。孔子在这里所讲的射应该是演习礼乐的射，而不是军中的武射，因此以中不中为主，不以穿破皮侯与否为主。《仪礼?乡射礼》云，“礼射不主皮”，盖本此。⑵为——去声，wèi，因为。⑶同科——同等。
朱熹《论语集注》： 为，去声。射不主皮，乡射礼文。为力不同科，孔子解礼之意如此也。皮，革也，布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄也。科，等也。古者射以观德，但主于中，而不主于贯革，盖以人之力有强弱，不同等也。记曰：“武王克商，散军郊射，而贯革之射息。”正谓此也。周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。杨氏曰：“中可以学而能，力不可以强而至。圣人言古之道，所以正今之失。”
郭美华 （原文）子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 射的最初起源是狩猎、战争的需要，逐渐演变为礼仪的一种。但射礼的具体规定，则较为繁复，各家说法歧义较多。旧说，射礼有大射、宾射、燕射、乡射之类不同。据《仪礼》，“射不主皮”上有“礼”字：“礼，射不主皮”。旧祝认为这里是指乡射礼。 主皮的意思，是射箭的内容和目的。射箭的时候，有一个靶子，是用不同的兽皮来做的（根据天子、诸侯、大夫、庶民等等地位的不同，使用不同的动物皮来做，比如天子用熊皮，诸侯用麋皮，大夫以及一般的士，只能用布来代替，大夫画上虎豹、士画上鹿和豕）；靶子上有一个中心位置，周围也根据不同的权力地位，以不同颜色形成不同的圈层。射箭，主要就是要射中靶子的中心。如果是训练有素的士兵，最好的表现就是要用箭贯穿靶子中心。对于一般选择有力者作为士兵储备，也重视能不能射中靶心，虽然不一定能射穿。强调射穿，是贯；强调射中，就是主皮。主皮和贯不同。孔子从礼的角度来看待射，当然就不主张注重力气的贯和主皮了。孔子说是“古之道也”，表示当时射礼的举行，已经丧失了“射不主皮”的要义，而也崇尚任力中的了。 孔子这里引用“射不主皮”，其根据是“力不同科”，这个力不同科的意思是什么呢？这个也有很多不同的解释： （1）射作为礼仪，具有道德教化的意义，在道德教化意义中，最为重要的不是依据力气而射中鹄的。我们可以参照孟子的说法来理解。孟子认为，射有一个力气和技巧的区别：“射于百步之外，其至，尔力也；其中，非尔力也。”（《万章上》）不同的人有不同气力，百步穿杨并不是每一个人的气力都达得到的。而在力所能及的距离内，射中靶心，则是一个经过练习可以获得的技巧。而且，孟子认为，（a）作为礼仪，射内涵着一种教化意义，可以比喻为仁之道：“仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者。反求诸己而已矣。”（《公孙丑上》）同时，（b）射具有其自身内在的规矩，君子习礼成性也是遵循规则而行为的过程：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”（《尽心上》）尤其重要的是，（c）射还需要以人的德性作为基础。在《离娄下》，孟子举了一个故事就很有意思地突出了学射者的德性之端：郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之思追之，子濯孺子曰：“今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫。”问其仆曰：“追我者谁也？”其仆曰：“庾公之斯也。”曰：“吾生矣。”仆曰：“庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰吾生，何谓也？”曰：“庾公之斯，学射于尹公之他，尹公之他，学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。”庾公之斯至，曰：“夫子何为不执弓？”曰：“今日我疾作，不可以执弓。”曰：“小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子，我不忍矣以夫子之道，反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。”抽矢扣轮，去其金，发乘矢，而后反。 （2）作为礼仪的乡射礼，有好几个环节，第一个环节，是看一个射者的气象、气质、容貌、射姿等等；第二个环节才是看射箭能否中鹄的；第三个环节是看射箭的动作能否与音乐、舞蹈之节奏相合。作为第二个环节的“主皮”，并不是最重要的。 （3）乡射礼有一个重要的内容，就是为军队选择具有作战能力的射者。但是，射者都来自不同的家庭，不同的家庭从事不同的生产和生活活动，兵役的担负，需根据其家庭所耕之地及其产出的多寡不同而相区别。所谓“力不同科”，就是不同家庭可以担负兵役之类力役之事的不同层次区别（比如，地力财力强，人口多的家庭，可以多出人服役；地力财力弱，人口少的家庭，则少出服役之人；而同样的家庭，遇到丰、欠的年岁不同，也区别其服役的时间长短，丰年长一点，欠收年份短一点等等）。
袁青 这段话讲的是射礼，主要争议在于“射不主皮”的解释。 何晏《集解》引马融之说：“天子有三侯，以熊虎豹皮为之，言射者不但以中皮为善，亦兼取之和容也。”“射不主皮”也就是说射者仅仅射穿箭靶是不够的。 朱熹注曰：“皮，革也。……古者射以观德，但主于中而不主于贯革。”程树德认为朱熹说胜于马融之说，但“主皮”当训“中”，非训贯革。我认为程树德之说可能更好，孔子是说，射礼，射中不射中并不重要，因为各人的力量有差别。
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