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哀公⑴问曰：“何为则民服？”孔子对曰⑵：“举直错诸枉⑶，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 杨伯峻《论语译注》： 【译文】鲁哀公问道：“要做些甚么事才能使百姓服从呢？”，孔子答道：“把正直的人提拔出来，放在邪曲的人之上，百姓就服从了；若是把邪曲的人提拔出来，放在正直的人之上，百姓就会不服从。” 【注释】⑴哀公——鲁君，姓姬，名蒋，定公之子，继定公而卽位，在位二十七年。（公元前494—466）“哀”是谥号。⑵孔子对曰——《论语》的行文体例是，臣下对答君上的询问一定用“对曰”，这里孔子答复鲁君之问，所以用“孔子对曰”。⑶错诸枉——“错”有放置的意思，也有废置的意思。一般人把它解为废置，说是“废置那些邪恶的人”（把“诸”字解为“众”）。这种解法和古汉语语法规律不相合。因为“枉”、“直”是以虚代实的名词，古文中的“众”、“诸”这类数量形容词，一般只放在真正的实体词之上，不放在这种以虚代实的词之上。这一规律，南宋人孙季和（名应时）便已明白。王应麟《困学纪闻》曾引他的话说：“若诸家解，何用二‘诸’字？”这二“诸”字只能看做“之于”的合音，“错”当“放置”解。“置之于枉”等于说“置之于枉人之上”，古代汉语“于”字之后的方位词有时可以省略。朱亦栋《论语札记》解此句不误。 朱熹《论语集注》： 哀公，鲁君，名蒋。凡君问，皆称孔子对曰者，尊君也。错，舍置也。诸，众也。程子曰：“举错得义，则人心服。”谢氏曰：“好直而恶枉，天下之至情也。顺之则服，逆之则去，必然之理也。然或无道以照之，则以直为枉，以枉为直者多矣，是以君子大居敬而贵穷理也。” 李敬峰: 总结：这一章字词并没有费解之处。主要探讨的仍是孔子的为政之道。可以看出，孔子的为政仍然是强调君主的德性，在君主专制时代，制度对君主的约束力是有限的，所以政治的好坏只有寄希望于君主自身的德性，也就是必须在道德上将君主安顿好，这也就是士大夫要“格君心之非”的缘由。黄宗羲就明确指出“论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人”，也就是说有制度保障下的人治才是正道。君主的贤愚则直接通过他任命的臣子来体现，臣子构成君民之间的中介，那么何谓“直”，何谓“枉”，孔子认为标准即是民服，臣良则民服君，臣佞则民不服君。诸葛亮在《出师表》中言：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也”可谓确论。在现代民主社会，虽然有强有力的治法和制度保障，但在上者的德性仍然非常重要，不可忽视。 |
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