| 共 23 篇文章 |
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日课 |《论语·为政》1.如果我们采取北辰为空无所有之所的解释，那么，众星拱之的涵义之一，就是所有诸星都在一个共同的空域（天上）“旋列”，或者说诸星都旋列于同一空域（天上）。北辰作为一个一无所有的“空域之所”，当然有某星最为靠近它（譬如有注释说北辰是北极，北斗诸星中第五星最为接近之）。如果说北辰就是众星随旋之枢纽或者... 阅127 转1 评0 公众公开 17-10-20 00:20 |
日课 |《论语·为政》2.至于孔子的“思无邪”怎么影响到《诗经》的解释系统，后世怎么曲解孔子的观念，我们不管他了。孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。” 这个解释虽然不能说是胡扯，生拉硬套，但显然是有根基的，这就是对孔子“思无邪”说的理解，角度不同，认识不同。很难看出孔子... 阅146 转0 评0 公众公开 17-10-20 00:20 |
子曰：“无违⑵。”樊迟⑶御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼⑷；死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子说：“不要违背礼节。”不久，樊迟替孔子赶车子，孔子便告诉他说：“孟孙向我问孝道，我答复说，不要违背礼节。”樊迟道：“这是什么意思？”孔子道：“父母活着，依规定的礼节侍奉他们；... 阅164 转0 评0 公众公开 17-10-20 00:19 |
还是子女忧父母之疾？无论是父母之忧子女还是子女之忧父母，“惟忧其疾”，强调的都是忧的主体经由“忧疾”而“反省觉醒”于“生命传-承”中的“情感与责任 本章理解的核心当然是孝的问题，经由面对疾病如何体现孝。 表面的分歧似乎在于：究竟是父母忧子女之疾？还是子女忧父母之疾？ 这里有一个“唯”，表示“强调性的只有”——这并不是无关... 阅118 转0 评0 公众公开 17-10-20 00:18 |
还有一说是犬马也能养活它自己的爹娘（李光地《论语剳记》、翟灏《四书考异》），可是犬马在事实上是不能够养活自己爹娘的，所以这说不可信。子女能式样犬马，但饲养犬马用不着内在虔敬意识；（3）以犬马类比人不妥，便别有一些解释就说： （a）犬马与犬马之子也能“互养”——大者哺育小者、小者反哺大者；如果子女能替父母饲养父母的犬马，却... 阅208 转1 评0 公众公开 17-10-20 00:18 |
日课 |《论语·为政》8.杨伯峻《论语译注》：⑵弟子、先生——刘台拱《论语骈枝》云：“《论语》言‘弟子’者七，其二皆年幼者，其五谓门人。言‘先生’者二、皆谓年长者。”马融说：“先生谓父兄也。”亦通。从历代注家来看，有两种不同的解释，一是汉代注家认为色难是看或依据父母脸色来侍奉，一是后代注家认为色难是子女侍奉父母时候的... 阅120 转0 评0 公众公开 17-10-20 00:18 |
但根据毛奇龄《论语稽求篇》和崔适《论语足征记》的考证，《史记》的“三十”应为“四十”之误，颜渊实比孔子小四十岁，公元前511—480）。⑵退而省其私——朱熹的《集注》以为孔子退而省颜回的私，“则见其日用动静语默之间皆足以发明夫子之道。”用颜回的实践来证明他能发挥孔子之道，说也可通。从论语上看，孔子其实不太喜欢当场辩论与巧言... 阅104 转0 评0 公众公开 17-10-20 00:17 |
这句话机械地翻译，便是：“这个人到哪里去隐藏呢。”《史记?魏世家》述说李克的观人方法是“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取”。这一章是孔子对何为君子的界定，再次体现孔子随机指点，而非下定义式的特质。如程树德等，一种是“先行其言而后从之”，如朱子等，这两种断句在意思上皆可通，就第一个断句来说，... 阅138 转0 评0 公众公开 17-10-20 00:17 |
日课 |《论语·为政》11.杨伯峻《论语译注》：朱熹《论语集注》：反过来说，做老师的基本职业素养就是温故知新，在传授旧知识的同时，能够有所发明，创造出新知识来，这就是一个合格的老师。老师不能单纯成为知识的传递者，要一边传承，一边推进知识体系的发展，哪怕是一点点小的进步和发现，也是“日新其德”。教的课和研究的内容脱节，所... 阅95 转0 评0 公众公开 17-10-20 00:17 |
虽然有人批评孔子“博学而无所成名”（9.2），但孔子仍说“君子不器”。从这个意义上说，君子是一个非常开放的概念，孔子对君子人格的要求与苏格拉底自知自己无知的认识原则十分相似。而之后说樊迟是小人，实际上是表明孔子认为，樊迟并没有认识到君子不器的意蕴，孔子是教人为君子的，结果樊迟却找他学稼，这意味着樊迟实际上是以小人（器）的... 阅82 转0 评0 公众公开 17-10-20 00:17 |
