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[摘要]虽然悟元子在《驻云飞》里面一再希望叫醒同俦，可这些人已然是处在张伯端祖师指出的“误他永劫在迷津”的困境，依然执着己身地任督炼气，这就永远不得悟而无法识真。 文/袭明居士 【驻云飞·曲二十】 无数名流，错认识神是同俦。忘形终日走，睁眼熬夜透，只说是真人在里头，谁知道早入魔口。真修行，另外有故旧。劝学人你把这定养阴灵一笔勾。
真修行，另外有故旧。（资料图） 现代人的生活节奏太快，一天工作的辛苦劳累，总得用一种健康的休息方式，来调节与恢复体能。 形神俱妙，与道合真 大多数人选择休息的方式是躺着的卧式，一些人会选择跑步、打球、游泳的做运动，也有人选择传统道家的打坐方法，去养生修真。 这些养生与修真的方法，都离不开传统文化行立坐卧的四威仪。人类进化到直立行走后，靠这四种姿势来活动。 道家科学地运用到养生与修真领域，每一种姿势似乎都需要有一个适度的量化标准来指导全民健身。 我国道家金丹文化从整体观出发，早就提出了心身两方面健康，才是真正科学实用的健康运动。 道家把身心健康的修为，叫做“心神俱秒，与道合真”的修道修真。
形神俱妙，与道合真（资料图） 道家文化提出，生命的健康既要注重形体的炼养，又要注意心灵的洗濯，这个是道家金丹文化独有的文化核心。后人把道家文化的这个精髓，称作传统文化的国粹瑰宝。 太极拳《十三势歌》明确指出：“若言体用何为准，意气君来骨肉臣。”太极拳学认为，人类大脑的意识活动，这个心意的运用，才是健康运动的主体核心。 中国道家文化出于这样的理论指导，提出了东方文化注重于修心修性的运动形式，把这个叫养生与修真运动。道家反对激烈的过度的肌肉形体运动，称那些是不利于长寿的戕身运动。 在道家看来，养生运动和戕身运动是有本质区别的。我国的体育运动以武术见长，而一切内家拳术，都认为正确的心意运用，才是养生修行健身的根本。唯有这个开启大脑本心的法门，才是符合中国文化所演绎的金丹大道文化。 所以，道家金丹文化思想成就了中国内家拳术的理论，是太极拳术“阶及神明”修炼本心的文化源头，是形意拳术“铭心究理性，技击乃其次”的文化源头。 打坐乃丹道修真入门者的首选 《黄帝内经·素问·宣明五气篇》说：“五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。”
《黄帝内经》（资料图） 道家把修行当做一种生活，不管哪一种姿势，都讲究适可而止，不要偏阴偏阳。否则，都会导致局部失衡，会对身体造成一定的伤害。 道家炼金丹的修真，也是获得本心的“一种即生”的“得一”。《吕祖黄鹤赋》说：“虚极静笃神有象。”这个思想就是源于《道德经》的。 故《悟真篇》说：“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文止五千；自古上仙无限数，尽从此处达真诠。” 这进一步告诉我们，道家金丹文化的源头，储备在《道德经》这样的道学文化领域。 打坐者的致虚之极，守静之笃，能够实现心神两静，万缘俱寂，而得坤卦纯阴之象。 打坐者为什么要虚极静笃呢？那是为了出现“依他坤位生成体”（《悟真篇》）的性体本心。 《易经》的坤卦是纯阴之象，但它预示着“纯阴之下，则一阳来复。”这个“复”是获得“故人”的本心复还。古人用《易经》的图画，震下坤上的复卦（），否极泰来，来预示这个宇宙万物生成的道理。
坤卦（资料图） 行立坐卧四威仪中，站立和行走肯定没有坐姿获得心神两静的效果好，而卧式又很容易让人睡着。 所以，修真的坐姿，也就是打坐的方法，自然成为丹道修真入门者的首选。 行立坐卧四种姿势，都可以入道。其顺序是打坐为先，站立为次，行走的拳术再次，最后的高级阶段，才是卧式的卧禅。 故道家修真的高级阶段，才能有“卧禅”的修为。睡神仙，可不是靠日常的昏睡，就可以获得的。 海蟾翁《至真诀》说：“只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。”丹道修真如果入门就讲卧禅功，这对尚未开启本心的炼识神者，又怎么可能实现。 修真的方法千万种，但修真的道理跟功夫在诗外的道理一样，是靠逐渐遵循道的规律，自己一步步修出来的。 张三丰祖师说：“功名多出于意外，不可存干禄之心。”孔子曰：学也，禄在其中矣。修道亦然，不可预贪效验，每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。（《道言浅近说》）
功名多出于意外，不可存干禄之心（资料图） 打坐者往往有贪图之心，有期盼出现真气的念头，或有玄关的穴位，与有气脉的运行与等待的意识，这一定是违背了“一毫不起忖度希冀之心”的修真原则。 修行乃为寻“故旧” 六祖说：“起心着静，即生静相。”那些运周天、行气脉的丹道，恐怕一辈子也识不得自己的本心。 所以，古人反问修道者：“主人公醒醒否？” 张三丰祖师教导我们，获得本来面目的方法，就在这句“只要抱住内呼吸做功夫”的“只”字上。一个“只”字，删除了第二种意识活动的存在，靠的是诚一的一枪下马。 《驻云飞》这里教导我们：“无数名流，错认识神是同俦。忘形终日走，睁眼熬夜透，只说是真人在里头，谁知道早入魔口。” 你痴迷地坐在那里等待，与期盼身体里面出现某种反应，或渴望获得生体的气感，这不就等于把一种后天的识神给强加进去了吗？你再看看社会上流行的大多数丹道法门，又有几个人不是在这样教授打坐修真的方法的呢?你再苦再累，日夜奔走，彻夜打坐，可你连修真的方向都错了，就会一辈子处在“尽在鬼窟中作生涯”的修行当中。 《驻云飞》批判的这个修真现象，历代修真十分常见。 看来“功名多出于意外，不可存干禄之心”的丹道渐修，才是大家必须先明白的炼金丹的修行实理。 朴素师说：“若要返本还元，仍要在假知中，讨出个真字下落，引回我家，方能灵知不昧。” 张三丰祖师《青羊宫题留道情四种》说：“觅故人天涯不见，叹迷徒要学神仙。”智者禅师说：“若能静坐回光照，便见生前旧主人。” 海蟾翁《至真诀》说：“借问真人何处来，从前元只在灵台。”又说：“昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。”
借问真人何处来，从前元只在灵台（资料图） 朴素师《驻云飞》这里说：“真修行，另外有故旧。” 这些祖师们的话，无不是在告诉广大的修真者，修行的目的是要寻觅我们的“故旧”，这个“此般至宝家家有”（《悟真篇》）的本心。 可惜我们的这个“故旧”，修真者的“玄关窍开”的本心道理，《悟真篇》的“悟真、知真、至真”文化哲理，却被近当代诸如伍柳派类的二流丹道所掩埋。更有一些人已经执迷于“为盲师者师所误”的自诩传人的“误听邪师道短长”的歧路而执迷不悟。 我们无法叫醒一个装睡的人。虽然悟元子在《驻云飞》里面一再希望叫醒同俦，可这些人已然是处在张伯端祖师指出的“误他永劫在迷津”的困境，依然执着己身地任督炼气，这就永远不得悟而无法识真。 （编辑：念远） |
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