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道家一直是在用太极阴阳八卦学说，去解释人类生命的先天与后天的现象。伏羲先天八卦图与文王后天八卦图，分别表达了人类生命的先天与后天模式。道家炼金丹的方向，就是要通过自我修炼，实现将我们的生命模式从文王后天八卦图式转化为伏羲先天八卦图式。这一思想充分体现在《周易参同契》与《悟真篇》的丹道文化体系当中。 人类从生命诞生后，便逐渐开启了后天的意识活动，这让我们先天的本能之心，被迫逐渐退位而隐藏了起来。面对人类的这种生命现象，我们又该怎样去实现后天与先天的相互切换呢？这就是《道德经》所阐释的“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”的返还模式，道家分别用先天与后天的八卦图式来表达。《悟真篇》说：“阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。今古上仙无限数，尽于此处达真诠。”道家金丹文化的源头，主要蕴含在《道德经》《阴符经》等传统道家文化思想当中。 人类的常态生命模式，是从伏羲先天的太极图式转换为文王后天的太极图式，那么，道家需要将失去的人类自然的本真状态去重新“修”回来，将这一假的状态扭转过来，转杀为生，化刑为德，这就需要通过自我修炼而返还到伏羲先天八卦图式。这个过程叫做“复命归根”。道家通常把这门高深的“炼金丹”过程，又叫做“修真、”，也叫“修太极”。意思是将“一而二”的阴阳分开的生命状态，回归到“二而一”的太极阴阳合一状态中，曰为“逆修”模式。 张三丰祖师说：“易乃先天之太极”，一语道破天机，这其中囊括了道家金丹文化的易学主旨。利用后天意识去返还到先天阴阳合一图式的过程，道家又叫“借假修真”。人类对返还本真之理想的实现，如同“太极本相”一般的阴阳合一，它又从哪里去开始呢？道家金丹文化讲的十分清楚，是从丹道的“得一、得药”开始的。得一，就是得药的意思。 那么，药又在哪里呢？张三丰祖师曾说：“延年药在身”。这个隐藏在身体里面的药，不知迷惑了多少修真君子。祖师曾评价人们的贪欲：“未遇师时急求师，已遇师时急求药。”修真者先把真师找到了，通过真师的指点而明白了修真的方向和方法后，才可以“下手速修”。如果不去分辨是否是明师，而一味地想要从师父处追求金丹大药的方法，自己的这一欲念恰是修行的大魔障。 而张三丰祖师说的“一诀天机值万金”的“药”，又具体隐藏在哪里呢？《悟真篇》告诉我们，这个药是“只在西南是本乡”。“只在”二字，含有唯一的意思。张伯端祖师的“只在西南是本乡”是一句富含道家文化特色的道学术语。正如前文所言，文王后天八卦图式是表示人类生命诞生后的模式。万物劳其形，百欲感其心，人类的私欲迫使本心淹没，我们需要通过努力修炼而返还先天。这个复还太极的修炼，是从“西南方”开始的。 西南方的本乡是什么含义呢？这还得从文王后天八卦图式中去寻找。在文王后天八卦图式中，西南方是“坤卦”所在的位置。《易经》的坤卦，预示为纯阴之体，寓意为物极必反、阴极阳生的道理。故丹经用这些哲理告诉我们，炼金丹的密要靠的是“纯阴之下，一阳来复”去实现的。 修真者修炼出原本具足的先天本心，是金丹返还太极本相的阳生。而这个阳生的出现，丹经也叫“得一”。修真者出现“得一”之后，需要进一步去稳固道心，这就是刘海蟾《至真诀》讲的“太极布妙人得一，得一善持谨勿失”的核心思想。 修真者通过炼己而“得一”的阳生，仅仅是炼金丹的开始。吕祖把这个结果形容为“窑头坯，容易破，只是未曾经水火。”我们要想这个“砖坯”能够遇水不散开，还需要入窑进一步煅烧才行。故修真者还需要完成“水火既济”之功，由微至著，由生到熟，获得纯白之体。这个体变纯阳的过程，就是道家的性命双修的“戊”功完成。故《张三丰承留》一文中总结说：“水火既济焉，愿至戊毕字。” 传统道家文化有一套干支五行文化，道学家往往用这些文化符号去表达宇宙人类的生命模式。戊己属天干。戊，顺序第五；己，顺序第六。戊己配五行，为中央土的位置。传统易经的组合理论，以奇数为阳，偶数为阴。古炼己的“己”，泛指人类后天的各种私欲。 修道者需要调理与控制这些欲望，这个过程叫“退阴符”。而全戊的“戊”为开启先天道心，修道者是靠人类先天的本心获得长生的，这个过程叫“进阳火”。退阴而进阳，少私欲而全道心，在此基础上勤加修证，最终或可以习得身中大药，从而实现不老长生、乃至得道成仙的果报。 |
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