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风水讲座——观水（一） 尹锋 一、明堂纳水 明堂，在古代是指天子理政、百官朝见的场所。风水中的明堂是穴前平坦开阔之地，群山环绕，众水朝拱，生气聚合，龙气住结，前面余气开阳而成堂局，四周的峰峦墩阜，攒簇聚会，就像人君视朝，百官献奏。根据穴场的远近，明堂又可分为小明堂、中明堂（又名内明堂）、大明堂（又名外明堂）。龙虎山以内的称内明堂，龙虎外、朝山内称中明堂，朝山外称外明堂。更细的分法是把穴星分水下来，合水处，略有平坦的地方称为小明堂，是判断穴的有无、真假的最重要的地方。内明堂又称“内阳”，中明堂又称“中阳”，外明堂又称“外阳”。内堂要聚气而藏风，外堂要宽而收朝取势，中堂要平正圆净、大小与龙穴相称，穴大堂小则规模狭隘，穴小堂大则散漫无收。大抵明堂宜正不宜斜、宜圆不宜缺、宜横不宜直、宜平不宜偏、宜坦不直险，宜窝不宜突，贵宽阔方圆成象，如铺毡、掌模（掌中的纹路）、锅底为吉，侧裂倾摧、反背无情者为凶。富贵之地，内外明堂必全。明堂以藏风聚气为要，须众水归元朝聚，下砂关拦，《泄天机·明堂入式歌》云：“明堂贵乎能聚气，散气却非宜。”《堪舆漫兴》云：“明堂食邑宜宽广，诸水朝来富可知。更爱湾环并方正，还期交锁及平夷。”内明堂不可太阔，太阔则气不融聚而近乎旷荡，旷荡则不藏风；又不可太狭，太狭则气局促，局促则穴不贵显。须宽狭适中，方圆合格，不卑湿，不欹侧，无流泉滴沥，无圆峰内抱，不生恶石，方为内明堂之标准。凡山势来急，垂下结穴，龙虎与穴相登，前案远，则当论外明堂。外明堂必须两边宽展，不可窄狭，窄则局不开展，要四山环绕，周无空缺。又见众水曲屈朝来，则外明堂方合法度。《龙子经》云：“伸手摸着案，税钱千万贯。”此谓内明堂不宜太阔。《明堂经》云：“明堂方广，可容万马，王侯陵寝，雄霸天下。千骑簇立，回还翕集。将相公辅，封侯传袭。其平如砥，或如锅底，容数百人，公相墓址。”此谓外明堂不宜太狭。故《吴公秘诀》云：“内外明堂分两般，内宜团聚外宜宽。二堂具备三阳足，此地当知代有官。”实为妙论。 明堂出水的一边称为下手，要紧密忌旷荡。明堂中间有墩埠而不舒畅，称为“塞堂”；偏于一边，或边高边低，称为“侧堂”；破碎不平坦，称为“裂堂”；峻急陡泻，称为倾堂；崩塌折断，称为“摧堂”；对面山直插碍眼, 称为“撞堂”；山脚尖利，直插而入，称为“射堂”；面前小山墩横过, 称为“扁堂”；以廿四山坐向取用。古云：“入山寻水口，登穴看明堂。”即以明堂证穴之法。 内明堂忌有破碎及顽恶之石，若龙虎之内有顽恶之石生于穴下者，主后人常有堕胎之忧。若龙虎之内，生有圆峰而秀丽者，主抱养他人之子，诀云：“圆峰在左则主抱养，在右则主妻淫。”故内明堂需平正，忌生顽山恶石，圆秀之峰也不为妙。明堂若有坑陷，主少亡，若明堂内有土堆，则主有眼疾。明堂更忌有尖砂射入向穴，此谓劫杀明堂，主有刑杀、阵亡、恶死。诀云：“劫杀照破全无地，顺水斜飞无躲避。若然尖射入穴来，忤逆刑戮切须忌。”凡明堂之内，除忌有凶山、恶石、土堆之外，还忌种植树木、路冲，及在明堂之内建有亭台楼阁，若明堂之内有以上诸者，主易生祸。明堂若倾斜，主出人奸诈阴险。明堂与龙穴比例不正，穴大而堂局浅狭者，主出人心胸狭隘。 明堂又有吉格和凶格之别。交锁、周密、朝进、宽畅、大会、广聚诸明堂为吉格。交锁明堂最吉，因明堂中两边有砂交锁而得名。周密明堂因四周拱固而得名。朝进明堂前有特朝之水而得名。宽畅明堂因穴前开广明畅而得名。大会明堂因众水归堂而得名。广聚明堂因众山众水团聚而得名。此外，劫杀、反背、倾倒、旷野、破碎诸明堂为凶格，宜斟酌取用。劫杀明堂因尖砂顺水而得名。反背明堂因悖逆之象而得名。倾倒明堂因水倾砂飞而得名。旷野明堂因穴前空旷而得名。破碎明堂因窟窦尖怪而得名。今将古籍《地理人子须知》中明堂吉凶格图(各九式)附录于下： 明堂吉格图(凡九式) 交锁者，明堂中两边砂交锁也。《经》云：“明堂要如衣领，左纽右纽方为贵。或是山脚与田陇，如此关阑真可喜。”又云：“众水聚处是明堂，左右交牙锁真气。如此明堂方是真，锁结交牙诚可贵。”此堂极吉，主巨富显贵。 周密者，乃四围拱固而无泄也。盖堂气周密，则生气自聚。杨公云：“明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。莫令空缺被风吹，莫使溜牙遭水劫。”故明堂以周密为贵，若有凹缺，则非周密矣。罗城周密亦吉。 绕抱者,乃堂气绕抱,使水城全身弯曲，诚有可取。故曰：“内堂绕，发越极速；外堂绕，富贵悠长。”杨公云：“明堂绕曲如绳样，绕向穴前弯内向。内向之水绕身曲，对面抱来弓带象。” 融聚者，明堂之水融潴囊聚也，至贵。卜氏云：“水聚天心，孰不知其富贵？”杨公云：“明堂如掌心，家富斗量金。”又云：“明堂如锅底，富贵人难比。”大抵皆融聚之水也。 平坦者，乃明堂中开畅平正，而无杂乱高下之碍也。此堂极吉。杨公云：“真气聚处看明堂，明堂里面要平畅。”《明堂经》云：“其平如砥，公相基址。” 朝进者，乃特朝之水，汪汪万顷朝入穴也。此堂至吉，主巨富冠郡，田连阡陌，位极人臣，满门鼎盛。且主易发财禄，朝贫暮富。田源水自高而下，层层级级朝入穴者尤吉。 广聚者，众山众水围聚也。《葬书》云：“若怀万宝而宴息，若具万膳而洁齐。”又云：“若览而有。”皆明堂内百物具备之意，此明堂之至贵也。要山明水秀，如朝海拱辰为合格。 宽畅者，明堂中开旷明畅，不窄狭，不逼塞也。此堂至贵，切不可以旷野空阔不周固者为宽畅。要有低砂交结，或低平近案关聚内气，或水融聚为真。 大会者，诸龙大尽，众水归堂，如万邦之纳贡，如百辟之来朝，故曰大会也。主贵至王侯，富至敌国。杨公云：“四龙大会，有地必大。”亦须诸山自百余里来，至此皆大尽方是。此与广聚不同，广聚者，惟山水团聚重迭而已，非有众龙大尽也。 明堂凶格图（凡九式） 劫杀者，乃明堂中有砂，尖嘴顺水，或射入穴中也。凡有此皆不可用。盖明堂乃诸水聚处，欲其平正。若有尖砂顺水，则主退财、离乡、军死。尖而射穴，则主刑杀、阵亡、恶死，至凶。吴公云：“劫杀照破全无地，顺水斜飞无躲避。若然尖射入穴来，忤逆刑戮须切忌。” 反背明堂，悖逆之象也。当穴宜弓抱拱身，而反突抝反背，何凶如之？主逆妻抝子，悖戾之奴，百无一成，岂但门衰户薄已哉！ 窒塞者，堂中有阜窒塞而不舒畅也，主出人顽钝。杨公云：“出人矮小气量狭，只为明堂有案山。”吴公云：“明堂塞，人凶顽。”盖穴前宜开明。若有墩阜当前逼塞，不但顽浊，又主产难、目疾、抱养、填房。若两宫齐到，一墩居中，主兄弟不义。亦有贵地，有墩阜前塞者，终觉开明舒畅。 倾倒者，明堂水倾，龙虎顺随而去也。此堂最有亏损。断诀云：“明堂倾倒，休夸穴好。”廖氏云：“若是堂倾无落聚，有穴终须弃。”故倾倒明堂，纵有龙穴，亦须弃置。董氏云：“明堂第一嫌倾倒，倾倒有砂随水走。买尽田园走外乡，更主儿孙多寿夭。” 逼窄者，乃案逼穴前，堂局促狭也。若龙穴眞，仅可小康。亦主出人顽浊凶狠，无足取也。杨公云：“明堂逼窄人凶顽。”廖氏云：“逼窄生人必蠢顽，猥锁更贪悭。” 偏侧者，乃堂势倾侧，偏于一畔，边高边下而不平正也。廖氏云：“侧势斜来向一边，妻子不团圆。斜是欹从穴边过，岁岁长生祸。” 破碎者，明堂中或突或窟，或尖或石而不净者是也。主百事无成，祸盗迭出，家道不宁，少亡孤寡之患，及招图赖人命之非，飞来灾祸，退败产业。此等明堂，最为不吉。 陡泻者，穴前峻急而水倾泻也。此堂极凶，主损人恶死及飞祸，不但退败产业而已。纵是真龙好穴，亦退败后始发。邹国师仲容云：“倾泻明堂不可安，穴前陡峻不弯环。纵有真龙能发福，卖尽田庐始出官。” 旷野者，穴前一望无涯，荡然宽广，无复关阑之谓也。此堂极凶，却能眩人，以其宽阔，多见远秀罗列清奇，而古人又有“明堂容万马”之说，是以昧者惑焉。不知明堂旷野，则风飘气散，安有融结？吴公口诀云：“明堂容万马，亦忌旷而野。”观物祝公泌曰：“数十里外远朝山，渺渺茫茫旷野间，近案又无堂气散，千重清秀也空闲。”梁箬溪饶曰：“左右周回似有情，来龙落穴亦分明。水长无案明堂旷，下后儿孙家计倾。”穴当大逆朝水之局，明堂虽旷不畏也。 附：《疑龙经》论明堂口诀 问君如何辨明堂，外山包裹内平阳。 也有护关亦如此，君若到此细推祥。 时师每到关峡里，山水周回秀且丽。 踌躇四顾说明堂，妄指横山作真地。 不知关峡自周回，只是护关堂泄气。 泄气之法妙何关，左右虽回外无拦。 此是正龙护关峡，莫将堂局此中看。 与君细论明堂样，明堂须要之玄放。 明堂绕曲如绕绳，绕在穴前须内向。 内向之水抱身横，对面抱来弓带象。 上山下来下山上，中有结穴随形向。 形若真时穴始真，形若不真是虚诳。 虚诳之山看两边，两边虚穴亦如然。 外缠不转内托反，此是真龙形气散。 龙虎背后有衣裙，此是官班拜舞袖。 虽然有袖穴不见，官不离乡任何受。 风水讲座——观水（二） 尹锋 二、发源朝聚 来去之水是堪舆学判断风水吉凶的准则。大抵以绕穴回顾，归元平和为佳。故《葬经》云：“风水之法，，得水为上。”杨公云：“未看山，先看水，有山无水休寻地。”廖氏曰：“寻龙点穴须仔细，先须看水势。”《管子》曰：“水者，地之血气，筋脉之流通者。”《地理五诀》云：“水是山家血脉精，利人害人速如神。”堪舆学认为，水为龙之血脉，水会则龙尽，水交则龙止，水飞则生气涣散，水聚则内气生发。《地理人子须知·水法》篇中云：“尝观轻水所多秃与瘿人，重水所多尰 与躄人，甘水所多好与美人，辛水所多疽与痤人，苦水所多尩与伛人。是水能移人形体性情如此。且水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。”此为先哲对地理环境的研究总结。  《地理人子须知·水法》篇中云：“夫发源水者，明堂中溯观来源之水也……水有大小，有远近，有深浅。观其形势，察其性情，而吉凶取舍有定见矣。然其大旨不过来者欲其屈曲，横者欲其绕抱，去者欲其盘桓，而汇聚者欲其悠扬，囊江融潴澄凝。登穴见之，不直冲，不斜撇，不峻急，不湍激，不反跳翻弓，不倾泻陡跌，不射不牵，不割不穿，而有情顾穴，环绕缠抱，恋恋不舍”者为吉。可见，水源有长短深浅之别，大抵水之发源，要源远流长，深长则龙气兴旺，发福必然久远。若水源短促，则来龙必短，发福则不能久远。吴公云：“来短去长，无大力量。”《葬书》所谓“洋洋悠悠，顾我欲留。其来无源，其去无流。”方能聚气藏风。
穴前特来之水者谓之朝水。风水之法，得水为上。山主静而属阴，水主动而属阳，若山势回环顾穴，水则绕抱特朝，即为阴阳交媾之象。穴前虽喜有水特朝，但若其来朝之水冲射直急，湍激怒吼，则反为凶煞之水，不可不辨。所以，来朝之水须屈曲悠扬、平静缓和为吉象。《雪心赋》云：“交锁织结，四吉当求。”又云：“九曲入明堂，当朝宰相。”《地理人子须知·水法》云：“洋洋当面朝，当代出官僚。”以形容来朝之水若合法度，则富贵不可限量。
水流至穴场之前谓之“到局”或“到堂”。如远来之水，到穴前反跳而去，则为水不到堂为凶。或若水虽流至穴前，但去水之处空旷而无关拦，则气不能聚，是为凶象。故《地理人子须知·水法》中云：“故水以到堂入口为贵。其水之大小，则不必拘也。”又云：“若水在逆砂之外，前虽不见，亦作到堂论。盖大地面前多有横砂，而外明堂水多不能见，此即明朝不如暗拱之说。”学者宜当细辨。 聚水最为吉祥。古贤云：“水朝不若水聚”。 穴前见水直去最为凶。廖公云：“第一莫下去水地，立见退家计。”但若小势虽直去，大势却回环逆抱，虽能利用，但发福必迟。若小水既去，大势又无关拦，必无融结之象，定主败绝。故水流出口处以弯环屈曲，迂回深聚为吉。以“其去无流，顾我欲留”为妙。若下关无拦，空旷无遮，水破直流，必凶。
风水讲座——观水（三） 尹锋
三、城门水口 水口，又名城门，是指一定范围内来水之口与去水之口，大到市县，小到乡村小镇，《葬经翼》云：“夫水口者，一方众水总出处也。”一般来说，水口包括来水之口和去水之口，入口处称之天门，出口处谓之地户。在风水学上，地户尤为重要。水口有近水口与远水口之分，近水口指龙虎砂内明堂之水所出之口，远水口（又称总水口）指外明堂诸水总归而出之口。归堂之水越多越好，要渊源流长，古籍《入地眼》云：“自一里至六七十里或二三十余里，而山水有情，朝拱在内，必结大地；若收十余里者，亦为大地；收五六里、七八里者为中地；若收一二里者，不过一山一水人财地耳。”
出水之处，必要关锁严密，《堪舆漫兴》云：“入山口诀有水口，水口有关地可寻。忽见禽鱼游水面，定知有穴在花心。水口之山形不齐，龟蛇狮象总云奇。捍门华表清还贵，更有罗星是福基。”堪舆学认为，水为龙之血脉，是生气的外在形态，山主人丁水主财，水口紧锁则生气不泄，水聚则财来。水口之势，宜迂回环绕，收缩束气，关拦重重。天门宜开，地户宜闭。天门开则象征财源流长而无穷尽，勃勃生气蜂拥而来；地户闭，则有众砂护拦，水消九曲，层层截留，以聚财气。若直冲斜射，反背无情，奔窜急流，则必气散财尽。正如《葬经》所言：（水要）“其来无源，其去无流。”即看不见源头，望不见去处。《雪心赋》云：“水口关拦，不重叠而易成易败。”又云：“水横拦则脉自止，山周密则风不吹……水流去处宜内宽而外狭如葫芦喉之小，不见水之去者，斯水口之吉也。”《葬经翼·水口篇》中亦言：“夫水口者，必重重关锁，缠护周密，或起捍门相对待峙，或列旌旗，或出禽曜，或为狮象，蹲踞回护于水上，或隔水山来，缠裹大转大折不见水去方佳。”
水口形局之吉凶，关乎居者之祸福。水口关锁有力，则气聚人旺，物产丰饶，居者吉祥荣华。水口若无关拦，则气散财枯，祸不单行。据有关资料介绍，全国各地方志大多有营建水口之记录。天门要开，地户要合，若地户关闭不紧，无众山耸峙缠夹，则必修桥立塔，建造寺观，以镇水口，锁其生气。
风水讲座——观水（四） 尹锋 四、元辰天心 元辰水，是指穴场龙虎砂之内相会合之水。不管是干流或是湿流，均谓之元辰水。此水乃贴身之水，犹如龙之元气，点滴不可外泄，切忌直泻倾流。此水必须左右有砂拦截方佳，使之屈曲流出为美。元辰水如当面直出，乃为风水之大忌。若当面直出，百步转关，外山转首横拦，反为吉象。元辰水长者，须局势紧巧，下手砂关锁有力方可。若直流无拦，则堂局散漫，真气不住，必无融结。 天心水，是指穴前明堂正中之处所聚之水。若有水蓄聚，则称之为水聚天心。若得局合法，主巨富显贵。《雪心赋》云：“水聚天心，孰不知其富贵？”可见此水之贵。若此水不聚，穿堂直流，谓之水破天心，则有破财伤丁之虞。堂前水泄直流，则气不能聚，真气不聚，必无结穴之处，融结必假，主有财散人离之象。古贤云：“为人无子，只因水破天心。”可见，天心之水宜聚不宜散，宜弯环回绕，顾主有情为佳。若有界水淋其穴星者，亦谓之水破天心，《地理人子须知》云：“水淋墓头，为祸尤甚。”学者宜当明辨。
风水讲座——观水（五） 尹锋
五、干支曲顺 干水是指大江大河的主干之水，如树之树身。干水成垣，才能有真气融聚。垣有“围墙”之意，堪舆学认为，远迢而来的江河之水，如“围墙”之形态，回环有情，则真气融聚。如直泻而去，无回顾之意，则真气散尽，必无结作。平洋之地，以水为龙，古诀云：“龙落平洋如展席，一片茫茫难捉摸。平洋只以水为龙，水缠便是龙身泊。”所以，在平洋之地寻龙点穴，须在水城大缠大回之处着手寻索，《葬经》云：“气乘风则散，界水则止。”又云：“界水所以止来龙。”水流回环顾盼有情，才是龙脉止聚之处。若水流只有一处小地曲折环绕，则为龙脉束气结咽之处，非真气之融聚。结作之地，若有支水相交，砂水包裹，回环有情必是真结。
顾名思义，支水既是干水的分支，如树之分枝。支水亦须交界回抱为妙，不宜直泻而去，好的结作必是前后重重交锁，左右重重环绕，分合多重，束气结咽，水势圆净端严，形态秀逸，护卫周密，必是真气融结之所。
曲水：曲水是指水流曲折环绕之形态。曲水环绕，必有龙气止聚。若有多重曲水，回环周密，朝护有情，包裹明堂，则必有生气凝聚之结作。
顺水：顺水是指水流顺势而结之义。流水顺而行，在止息之处回抱有情，亦能结穴而聚生气。《堪舆漫兴》云：“顺水之龙穴要低，有砂交锁始堪为。面前若见滔滔去，纵是龙真罹祸危。”可见，顺水结作，必有下砂交锁，方为真结。
风水讲座——观水（六） 尹锋
六、送龙合襟 送龙之水，是指龙脉发足之处，两水随龙而行，直至龙止结穴而合者。一般随干龙之水，必是大江大河；夹送枝龙之者，必是山溪田源之水。送龙水若是两水夹送到堂，最为完美，亦有合于左或右者，亦有合于后者，只要行止合其法度，必有真结。若只有一边到堂，一边不到堂，亦不为害。此水源长则龙长，水源近则龙短，龙脉力量之大小，观此水即可知之。
合襟之水，是指穴前界脉上分下合之水。合襟者，如胸前衣襟之交合。故名合襟水。龙脉行时，必有随龙之水分以伴之，龙脉止处，必有相合之水以界之，其合襟之水，又有小分合、大分合、三分三合等，实则分合之层数愈多愈好。祖山发脉，水分于星峰绕行龙虎，合于龙虎之前，为三叉个子水；中脉前行近穴而突起节包，旁生蝉翼，水分于节包而绕行蝉翼合于翼前，为大分八字水；节包而前又生硬块名球檐，水自球檐而分绕行左右而合于前，为小分八字水；球檐而下有坦窝名葬口，葬口下为小明堂，左右生隐砂分于葬口，合于小明堂前名球髯，水绕球髯而名虾须水；下穴之处，又有隐形之极晕水，亦绕行而分合，分合之水层层包裹，分于后而合于前，是为合襟之水，合襟水是龙脉结穴的重要佐证。《堪舆漫兴》云：“何以别之，殊不知个字三叉、节包、硬块者，龙之佐证是也。球檐、葬口、合襟者，穴之佐证也。分合明白，须求上述龙穴砂水四科之佐证齐全。无节包硬块披水分流，则水直冲堂穴，是为淋头，若水分而不合，八字直去，名为割脚，皆为不吉之象。”又云：“无毡披水是淋头，无合名为割脚流。或有上来无下合，这般假地不需求。”
小合为小明堂，大合为大明堂。合于龙虎砂内者为内明堂，合于龙虎砂外者为外明堂。以界水之分合，审其龙脉之生死，真气之聚散。外界之水显明易见，内界之水隐微难察。内界之水关锁有力，合流不散，谓之天聚，是天然雌雄交媾之象。内界之水无关，外界之水关锁紧闭，合于明堂，谓之人聚，为隐然雌雄交媾之象。明堂外左包右顾，关锁有力，不见水出，谓之地聚，是显然雌雄交媾之象。有此三分三合，合襟之水必合其法度。有此之合者，近而虾须蟹眼具备，远而蝉翼、龙虎、缠护清楚，前亲后倚分晓，乃真气融结之象。《地理人子须知·水法篇》中云：“合襟水者，即股明股暗雌雄水也。虾须蟹眼二水，自穴后两旁环绕至穴前，如虾须样。二水上有分，下有合，则阴阳交济，而雌雄相配。或二水上有分，下无合，则阴阳离拆，而雌雄不配，谓之失经。经，常也。雌雄不配，则失其常矣。论穴之界水，不过如此。”
风水讲座——观水（七） 尹锋 七、金鱼蟹眼
蟹眼水者，是指绕行乳突之穴左右的合襟干流水。因其缠绕乳穴突穴，使之如蟹眼之突起而得名。古籍《葬经翼·明堂篇》中云：“大约穴有窝、钳、乳、突四体，则自然有蟹眼、金鱼、虾须三法之小水，皆自球檐分寸。”杨公《本形法葬图诀·论葬篇》中亦云：“须看其出乳圆净如蟹眼之突，活动有情，两旁有微茫水环之，斯非不可葬。切忌无乳失陷为空窟，与蟹眼凹陷同，为祸不浅。所谓‘蟹眼当求法，蟹死路人亡’也。”蟹眼之作用，一如金鱼、虾须，可界眼束气，为龙脉结穴之佐证，有之为吉，以悠回缠绕为佳。若分而不合，八字直去斜欹倾泻，则凶象毕显。又不可与穴心有太大高低落差，太高则乳突之穴下陷，呈死气；太低则穴心暴怒，为凶相，俱为恶形煞气，葬之必凶。
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