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《周易参同契》为东汉魏伯阳所著。这本书在中国整体文化里占有非常重要的位置。它一方面，派生出了哲学和科学的相关学理，致使西方人在研究中国古代科学发展史时，把这本书看成是化学，地球物理和天文等学问的重要源头。另一方面，它更使我国的古人直称为“千古丹经鼻祖”，是修炼养生，内丹人非读不可的典籍。 这本书成于汉代，差不多是四字为一句，用词严谨，对仗工整，由于惜字如金，故有一种“一字括千言”之感，加上“类比”“易经”比比皆是，如果没有一定的相关知识，修炼功力和真实修养的解说，是根本进不了这座深奥难测的殿堂大门的。 对于学习养生修炼的著名典籍是一件辛苦的事。但是，当你了解了，知道了里面的真意，不仅会补偿你付出的辛苦，还会充满了成就感和获得感。尤其当“苦思不得其解”时，猛然与先哲心神相交而得到了顿悟时，更从内心深处佩服先哲们的智慧，博奥和自己的灵性大发。 我在学习典籍时，有两条尊循的路子。一是要弄清楚“这句话”，“这件事”的周围语言环境。二是要尽量用自己养生修炼的实践经历加以解释。下面，我以“初正则终修，干立末可持。”为例，与大家交流共享。 为了便于述说，现把“炼己立基章第六”附下: “内以养己，安静虚无，原本隐明，内照形躯，闭塞其兑，筑固灵株，三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。 黄中渐通理，润泽达肌肤，初正则终修，干立末可持，一者以掩蔽，世人莫知之。” 在这里，这句话的语言环境有4条: 1、 “第六章”是十分重要的章节: 许多著名的修炼名词如“养气”，“百日筑基”“黄中通理”等都出自本章。 2、 本章分上，下两部分。上部分是以“内以养己”开头，说明“炼己”功夫最重要的基本原则， 和以“闭塞其兑”为开始的，落实这些基本原则的一些方法。下部分前两句话“黄中渐通理，润泽达肌肤”，是对按照上面提出的基本原则和方法进行修炼后，能够达到的修炼效果的总结。这里要多说一点的是: 后人把“黄中通理”现象已经视为因修炼 而内外通达，无病，长寿的代名词。 3、 “初正则终修，干立未可持”这两句则是说，要想按照上面所说的基本原则和方法修炼，就必须在开始时选择“正确”。只有“初正”才能取得后来修炼的的成功。这种开始时“初正”的选择，还象你选择了“树的主干”，那依靠“主干”的枝和叶就必然会成长的很茂盛。 在这里魏老夫子并没有讲“初正”的“正”究竟是什么？ 这和他“陶冶有法度，安能悉陈敷，略述其纲纪，枝条见扶疏。”的指导思想贯穿“参同契”篇中文尾有关。既然如此相信后人，我也想说一下他讲的“正”：“初正”是专指修炼初期，决定选择某一种正确功法的用语。而“参同契”中的“初正”则是要求后代修炼者，要选择正确的功法，才能使身体机能能够得到修复，补益，达到精足，气满，神旺，进而达到内外畅通，无病，黄中通理的修炼效果。 而要达到上述修炼效果，只有靠激活体内三宝（元精，元气，元神），并使它们不断地团聚和融，才能有效地激活我们体内固有的“功能库”。 这个“功能库”中包含“疗伤治病功能态”，“超前预测功能态”和其它“特异功能态”。 在诸多修炼功法中，只有道家的“精气神学说”，才是唯一能有效激活人体内这个“功能库”的功法。因此，魏伯阳的“初正”就是想告诉后代者们: 在修炼的初期要选择最正确的功法: 这就是中国道家养生气功“精气神学说”的功法。 |
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