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摘 要：在《红楼梦》中曹雪芹对女权意识的肯定，使得《红楼梦》成为中国女权思想文化史上一颗耀眼的恒星。在中国历史长河里，女性长期处于受压迫的地位，人们对女性文化、女权意识的关注是很少的；而在《红楼梦》中，曹雪芹不但塑造了许多具有女权意识的闺阁女子，而且塑造了男性对“女权意识”的认识，他们是我国女权思想的引路人；他们寻求男女平等的道路是艰难坎坷；在一步步的蹉跎前行中，她们不断寻找人性的平等与光芒。曹雪芹是寻求女权的实践者，然而作者还是不能完全摆脱传统的社会思想观念，他所说所述的女权又是存在着“消解性”。不过，《红楼梦》中带给我们的文化内涵，同时也体现出人性的追求和解放。 关键词： 《红楼梦》 ； 女权 ； 女权意识 ；消解性 作为一部公认的现实主义文学巨著，《红楼梦》的成就是多方面的，如思想深邃、意境优美、情真动人、语言精熟等等。但能让广大读者痴迷的，还是该书中塑造的那一批栩栩如生的女性。充分展示了封建时代，特别是清代中后期，处于贵族之家氛围中女性们的精神世界和个人才能，表现了她们自我意识的觉醒和叛逆精神的萌动。更是无情地批判了明清时代腐朽世俗的女性观，阐释了作者独特而超越时代的进步女性观。探讨红楼女性观对清代世俗女性观的批判,可以得到关于现代女性观发展的诸多启示。 一、女性意识的内涵 在欧洲，随着封建专制文化对人类精神的束缚逐渐松动，西方的女权运动开始萌芽。女权运动者的初衷是：自然、法律和造物者对人都是公平的，无论是男还是女。妇女在生活、自由和对幸福的追求上具有和男子相同的权利。英国是女权运动的发祥地，素有女性天堂之称，他们崇尚“女性优先”的绅士风度，尊卑有序；还有女性掌权听政则是国运隆昌的信条。 中国的女权之路是比较曲折的，纯粹的女权起步比较晚，在明清时才算零星可见。虽然在初民期，长期出现对女娲的母亲崇拜、女性崇拜、英雄崇拜。《说文》也指出，“娲，古之神圣女，化万物者也。”古代辞书的这个解释，说明了能够作育万物，是女娲之所以神圣的原因，反映了女性在原始人们心目中的地位和在实际生活中的地位。参照《说 ……（新文秘网http://www.省略1423字，正式会员可完整阅读）…… 看全文方法：付费极速开通 投稿换积分 注册 登陆 妻子多称为内人、内子，而女性把自己丈夫称为外子。现在我们北方男人还多称自己妻子为“家里边的”、“屋里头的”、“做饭的”、“烧火的”，南方的多称为“灶屋头的”、“堂客”、“烧饭的”；而北方女性称自己丈夫则是“外边的”、“当家的”、“当家子”，南方是“外头的”、“掌柜的”。反映出我们许多地区还存在着女性性别分工和性别歧视的观念！ 女性在家庭中的地位也很低。在祭祀时，由家长（族长）领着男性子弟及男性孙辈行礼，女性成员不得参与。出嫁了的女儿，是不能在娘家过除夕的。在传统的习俗中，做女儿的本分，从事双重劳动，既是对家庭应尽的义务，又是将来出嫁前做媳妇的必修课程。而男孩儿放学回家，只参加一些辅助性的农业劳动。但是，他们一般不屑于做家务劳动。如果有哪个男孩子去做家务之类的事情，就会被看作是没有出息。甚至被笑话为“女人气”、“婆姨腔”，认为这是有伤男子汉的“阳刚之身”。 曹雪芹就是在封建社会对妇女进一步残害的背景下完成了《红楼梦》这部巨著，“‘自《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都被打破了’（鲁迅《中国小说史略》），中国小说中才有对女性真正的尊重，乃至于矫枉过正，发展到女性崇拜，成为中国女权思想史上一个耀光点。这个光点的出现，固然由于作者天才大胆的创造，却也有历史和现实思想文化的渊源。”[4]《红楼梦》吸取了前人积累的积极因素，以女性人格的异质性进一步弘扬了女性的存在价值，无条件地尊重女性，甚至以女性为至尊、为神灵。以此作为一部小说巨著鲜明突出的思想倾向，不仅前无古人，而且后无来者，值得注意；更从我国古代女权思想的发展看，也达到一个新的高度，值得格外“重视”。《红楼梦》专一称扬女子，表现出鲜明的女权意识。 三、《红楼梦》表现出的女权意识 （一）贾宝玉的女权意识 贾宝玉是一个封建贵族阶层内部的叛逆者形象，是封建社会崩溃前夜的新人形象。他是曹雪芹笔下最富自己主观色彩的人物……也是人生哲学的说教者。[5]书中的宝玉，有曹雪芹的影子，作者的思想不自觉地通过他表现出来——尊重反对腐俗，否认传统礼教，蔑视功名利禄，同情被压迫者，主张人与人相等，尊敬女性。“贾宝玉是具有初步男人解放理念的人物形象，体现了曹雪芹思想中的女性主义与男性解放主义意识。在贾宝玉身上我们不但可以看到他秉具男人的人格特征，同时也可以看到秉具女性的人格特征。”[6]他对女性的尊崇和对男人的贬抑，使他自觉或不自觉地以女性的品性标准来规范自己，进而使他的言行表现出较明显的女性化特征。贾宝玉是一个女权至上论者，他同情女性、崇拜女性、讴歌女性，而对于男子，则充满了鄙夷、厌恶和痛恨，并为自己身为男子而耻。他认为“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”（第二回）。他与女性交往的平等观念，以及对女性的爱护，通过许多细节表现出来：第二十一回：宝玉用湘云洗过脸的水洗脸，天冷时为晴雯捂手；第二十回中：宝玉替麝月篦头。这些细节都可见到他关爱女性之处。如果说宝玉是一位性别平等意识主义者，那他的“哭”就把女性抬到了一个高不可及的地位。 在前80回中，明确写及宝玉的哭，达19次，而且均有渲染。贾宝玉的第一次“哭”是在第三回中，因听说林黛玉也没有玉，便“登时发作起狂病来，摘下那玉，就狠命摔去……宝玉满面泪痕，哭道：‘家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说没趣儿。如今来了这么一个神仙似的妺妺也没有，可知这不是个好东西！’”说到底这还不是为女孩子们而哭，而是为自己同这些“水做的人”不一样，为这些“水做的人”没有玉而哭，即心里不满才哭。在书中，宝玉之哭，多为女性而哭，宝玉为秦可聊的死而哭和梦到晴雯死，哭醒过来。秦可聊和晴雯的死都和封建礼教的压迫有关，宝玉为她们的死而哭，为女性的低下地位而哭，为女性受压迫而哭，表现出宝玉的女权意识。最值得注意的是，一百二十回中，贾宝玉哭遍了金陵十二钗。他从来就对女孩子曲婉附就，女孩子们做错了事，他一手包揽，庇护那些无依无靠的丫鬟，对大观园中的那些姐妺百般逢迎，唯恐与她们发生不快，生怕她们不睬自己。他对女孩子的尊重、体贴也基于对他所接触到的女孩子的纯洁和对男人之污浊的深刻认识之上。他坚信自己的看法，认为女性也有自己的人格。他的言行与正统文化对女性的压迫和蹂躏形成鲜明的对比。他同情女性，体贴、关怀细腻入微的品质为人所喜爱。这两种具有不同的性别特征的心理素质，在他身上同时得到了相当充分的体现。总之，他的言行同时显露出了强烈的男性人格特征和女性人格特征。贾宝玉的双性化人格特征在其生活的各个方面都有表现，他是作者着力塑造的核心人物。作者让这一男性主人公接受女性文化，使之言谈行为颇似女性，并认同女性人格。“或者说,他就是一位女权意识的代言人。” [7]作者希望借助宝玉这一形象暗示自己的文化理想。 (二) 林黛玉等女性的自我觉醒 作者的“风尘怀闺秀”，把女子推到台前特写，细写她们的感情及其生活。作者对女权的宣扬，通过对女性文化的肯定和对女性人格的崇尚体现出来。在《红楼梦》的生命观照中，崇尚女性人格的价值取向，极富原创性的开启性。女性人格的价值意义在于：自觉地摆脱正统权力的蒙昧与同化，确认自身与他人的人格价值；抵制封建专制、世俗功利的污染，在真正人道的意义上，显示生命的价值与尊严。 《红楼梦》第一回和第五回，作者从“闺阁昭传”、野史批判及神性升华三个层面，确立了女性人格的价值地位。从被封建男权压制的女性人格中，升华出一种前所未有的女性理想人格，打破了封建男权的垄断，提供了一束照亮全书的理想之光。对作者而言，女性的理想人格意味着把一种引导精神出路的探索合二为一。宝玉认为：“强似前代书中所有之人”的，并非齐家治国的伟丈夫，而是几个异样女子。她们看似平常，“或情或痴”，“或小才微善”，实则不同凡响。因为她们不属于男权文化的产品，“亦天班姑，蔡女之德能”。宝玉为女性伸张人格，张扬女性的价值权利。 《红楼十二钗》表明理想人格当属“世外仙妺寂寞林”之人。异化的女性人格则以“举案齐眉”为造型。 “世外仙姝”，“阆苑仙葩”，在审美意象上，是“群芳髓”的体现，在价值内涵上，凭借自然灵性的“咏絮才”，遗世独立的“仙妺”生存姿态，血泪浇灌的痴情，获得“终不忘”、“叹人间”、“空劳牵挂”的人格价值感应。女性的人格价值存在表现为自我价值感的凸显。作为女性人格的代表，林黛玉行止见识中一条鲜明的主线，就是对自我的张扬。《红楼梦》从第四回开始，屡屡对黛玉行止的描写，显出她的个人价值和自我张扬，体现出一种不受封建礼教压迫的女性意识。与宝钗相比，林黛玉因“孤高自许”、“目下无尘”而不受众人喜爱。面对太太的陪房，黛玉直言不讳，得罪了人。过生日点戏，薛宝钗以老祖宗喜好为是，林黛玉却“拣我喜欢的唱给我”。一场药的风波中，林黛玉拒收太太关心。林黛玉“情情”不喜欢的决不伪装喜欢。世俗贬林黛玉“小性”，这恰恰是黛玉的异质所在，黛玉肯定自我的价值权利，使人格得以站立。脂（脂砚斋）批将林黛玉的用情概括为“情情”，可谓慧眼独具。前一个情字，是纯粹私人化的一己之真情；后一个情字，是自我之情的对象化。“情情”即以情寻情，贾宝玉的身外之物“通灵宝玉”根本没有进入黛玉的价值视野，只须凭借纯粹属于自我的真情与眼泪，无须它求。她的爱情观绝不限于“金玉缘”，她将金玉之论斥为众人的邪说，拒绝后补一个“戴的”与通灵玉匹配。在爱情追求中，林黛玉的女性价值觉醒具化为一个明确的主题：这就是寻找人格“知己”。贾宝玉在与“群芳之冠”的公开比较中，宣布林黛玉为知己，使林 ……（未完，全文共9212字，当前仅显示3996字，请阅读下面提示信息。收藏《浅析《红楼梦》中女权意识》） |
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