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走进王阳明的生命之 第二十四章 茅山福地访仙踪 王阳明弘治十五年（1502）正月初一游览了池州府的齐山，然后南下徽州府，攀登休宁的齐云山。之后东归，路径太平府芜湖，绕道龙山拜访同僚李贡（1456-1516）。李贡从刑部郎中任上升任山东按察司副使，可能是上任之前回乡探亲，这个时候在家。正月十三，王阳明登门拜访，没见到李贡，留下一只羊作为礼物，写下留言交给李贡侄子，闷闷不乐地继续赶路。路过当涂，趁着月色登临谪仙楼，体验李白逍遥的味道。 二月来到镇江府。丹徒有位汤礼敬（号云谷），比他早一届进士出身，职务是行人司的行人。汤礼敬喜欢神仙学问，说到做功夫时如何呼吸、如何运动、如何练气化神，头头是道。汤礼敬怎么突然说到神仙学问呢？因为王阳明刚从九华山回来，要去茅山继续探访。于是两人结伴前往茅山。正德九年（1514），汤礼敬71岁时，王阳明为他写了《寿汤云谷序》，在文中回顾了这段往事。 道教把自认为有神仙居住的名山胜境划分为十大洞天、三十六小洞天和七十二福地。茅山，号称道教第一福地和第八洞天。从排序上看，名列前茅。汉代，道教初兴时，来自陕西的茅氏三兄弟游历到此地，落脚于此。三兄弟修道炼丹，有了成就，济世度众，造福于周边黎民。为了纪念茅氏兄弟的功德，人们把原来的句曲山改名为茅山。 茅山是道教圣地，东晋年间的著名道士葛洪（284-364）就是茅山人，他是有名的炼丹家和医学家。王阳明18岁时从南昌接亲回浙江，路过金华府东阳时，曾经探访过陶弘景的故居万松窝。陶弘景在茅山隐居了四十年。陶弘景出身官宦人家，曾给几位亲王当过老师，当过将军，融汇了儒释道三门学问，在滚滚红尘中建过功立过业，又在山中修炼出了成绩，是梁武帝的“山中宰相”。他这个经历有可能吸引了王阳明。 唐宋时期，茅山道教达到了鼎盛，曾经房屋五千间，道士数千人。这里是道教南宗，与南昌铁柱宫一样，都属于正一派，擅长炼丹和符箓。 弘治皇帝的爷爷、父亲两位皇帝都喜欢道教，甚至有些迷信道教的丹术。再早些的太祖、成祖也提倡道教。所以说，茅山的道教事业虽然比不上唐、宋那样兴旺，但是也和泰山、武当山一样热闹。这里的正一派道士日常功课有诵经、斋醮、祭祖敬神、修功德等法事活动，同时修炼辟谷和吐纳导引养生术。不同于北派的清修，他们可以结婚生子，兼顾出世、入世生活。 游茅山的向导汤礼敬这一年59岁，53岁时获得三甲进士出身，被任命为正八品的行人。行人就是替朝廷跑腿的信使。这个年纪干这个活儿，他的心情比王阳明也好不到哪里去。王阳明这年30岁，正六品主事，有些文名了。他们一起探访陶弘景隐居的洞窟，遍山寻找陶弘景的遗迹，晚上住宿在了玉宸观。说到陶弘景，汤礼敬就感慨红尘的污浊，羡慕和向往陶弘景的生活。王阳明虽然也羡慕陶弘景的隐士生活，羡慕陶弘景身居深山，竟然能吸引梁武帝多次派人来咨询国事，但是陶弘景是在俗世建功立业后才进山的，而自己寸功未立，如果就此入山，和草木一起腐朽，心有不甘。所以他不同意汤礼敬的想法。汤礼敬就问什么。王阳明说：“你两眉之间隐含凄然之色，这是愤世妒俗和忧国忧民呀。”这让人想起蔡蓬头对他的评价。 王阳明在茅山写的诗保存下来四首，这里介绍诗中的三点内容： 想象过去道士的风范：“古剑时闻吼，遗丹尚有光。” 喜欢世外宁静的生活：“仙屋烟飞外，青萝隔世哗。”“空林 无一事，尽日卧丹霞。” 挂怀俗世的功业：“夜深凌绝峤，翘首望长安。” 这个心情，与我们现在到深山里旅游的心情无二无别。我们进山旅游有什么收获呢？陶弘景有首小诗说出了我们的收获：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。” 四首诗中的两首是题写在茅山蓬莱方丈的墙壁上。这就意味着晚上是住宿到了道观的方丈室，自然免不了与道长交流功夫的修炼。 离开茅山，北上返京，到了扬州府地面，旧病复发，滞留了三个月。这三个月是怎么养病的，已经永远成谜了。 五月回到北京。诗友们免不得要接风洗尘，要写诗要喝酒，写诗喝酒难免要分出个高低。他经过了九华山和茅山的清风、溪水的洗礼，经过了卧病扬州三个月的沉思，人生观发生了变化，认为人生有限，许多热闹不过是过眼烟云，丝毫无益于生命本身。在北京待了三个月，于八月份向朝廷写了份《乞养病疏》，获得了吏部的批准，要回浙江老家养病。 一个六品小臣请个病假也需要皇帝批准，真是辛苦皇帝了。弘治皇帝是个少有的好皇帝，他定期召集三位内阁大学士刘健、李东阳和谢迁到皇宫商议朝政，很民主。 王阳明这次回浙江老家入山静养，与他游历九华山和茅山有直接关系。他在《乞养病疏》中说，先回老家看病，病好了再回来报效朝廷。这次入山静养，一是养病，二是修道。修道之事在奏疏中是不便说的。在山中向和尚和道士学来的养生修道方法需要在山中试一试。
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