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马老师：“良知”就是那个本体，对本体的不断加深体认的过程，就是“致良知的过程”；去除私欲，廓然而大公，得见心之光明，是为“致良知”。你有你的直觉，我有我的直觉，如果良知只是个直觉，那么就很容易理解为你有你的良知，我有我的良知；那其中的立圣之志，见道之学，克私之功，和事功上的磨炼，就会有“人人都视自己的努力为光明向善的努力”的危险了，当人人都急欲占据道德的制高点的时候，道德就已经不存在了。 潘鹰：如何对本体进行不断加深体认呢? 马老师：就如先生所言，“如保赤子”，我的理解是，这是一种对“诚意”的觉知体会的过程，“象体察婴儿的心一样”，也就是强调去伪，“如好好色，如恶恶臭”，同样是强调一种“天真”的精神，没有半点矫饰，半点虚伪，是一个“见性”的过程。@潘鹰-桂林潘老师，纯粹是个人的体会，愿意接受批判。 这个“本体”，就是所谓“赤子之心”，所谓“原是寂然不动的”。 而直觉，我是从心理学角度去解读的，它是一种略去了思维过程的意识，触发这种意识产生的机制，是大量来自于主动获得以及被动接受的过往的知识，经验，信息积淀下来后，在人的大脑中逐渐形成的一种“下意识”判断机制，在心理学上称为“无意识”，人在所有经过思考和判断作出的反应，都称为意识行为，人在不需要经过思考和选择作出的反应，在心理学上就称为“直觉”，而它的触发机制，就是这种特殊的意识----无意识。“无意识”中所积淀的经验和信息，当然就不会全是“良知”，所以，我认为，良知不是直觉，直觉也不是良知。 潘鹰：您提到觉知，说明我们是没有分歧的。心是感觉的世界，良知是感觉中的直觉。 观点探讨，您不必谦虚 虽然都是“下意识”，但是他们“直觉”的对象不同。良知直觉的对象是自己的欲念，这个当下是不存在经验沉淀的。 马老师：我坚持自己的观点：良知是良知，直觉是直觉，两码事。良知是一个客观存在，无论识与不识，都在那里；直觉是一种思维方式，不管准不准确，正不正确，都会不需要经过思考和判断直接产生；良知是天地，是日月星辰，是寂静不动，是不求发现而自在，人致良知的过程，是知天知地知日月星辰，感受其自在而无不在的过程；人是万物之精灵，人之灵动在于意之动，人之妄动亦在于意之动，人要合得天地，则需要只留得那个灵明，去掉那个妄动。如何才得去留？先生才说出一个“事功上的磨练”，跟同事产生矛盾，在自己情绪里去找到那个私，去了那个私，从心里体谅和理解对方，哪怕是理解对方的无礼，就见了良知；不想去解决那个麻烦事，在自己的恼怒里去找到那个畏难，去了那个私，正面迎接困难，就见了良知；可见，良知本是一个寂然不动的东西，而“致”，可是一个要至诚至敬，彻底拿自己开刀反省的下大力气的过程，致良知，是先生所言，要经过百死千难，才得得了的一个好漫长，好彻底的克己的过程。 直觉里有没有良知？有！但是要获得，则必得如沙中淘金，如磨铜镜之锈，要在反观直觉之下的言行后，去固我，去将迎，去意必，捕捉任何一丝一毫的情绪，找到它的根源，看到引起那一丝一毫情绪的私欲，用知天知地的诚意，彻底劝服那个私欲，让那个任性的自己与良知达成和解，这样，在已经觉知的直觉中，剩下的自然就是良知。 理不在心外. 阳明先生之所以会说朱子的“理”沦为“支离”，是针对当时人未克私而先求理的问题而说的 先生从本质上讲，并不是否定朱子的理学，而是指出后世之儒多数心为私欲蔽障却声称求理，所以，先生说，心即理，天下又有心外之事，心外之理乎？继而提出，去除私欲，廓然而大公。然而，事情往往就这样：在纠正一个偏差的过程中，往往又隐藏了导致另一个偏差的风险。人心要克私，但事理同样要明察，空谈克私，不注重明察事理，同样又是另一种虚妄。 如果把“直觉”作为一个普通概念来解读的话，我更倾向于采用心理学上的“直觉”概念去理解，即直觉是一种辨识机制，是人们略过思考和判断的过程而作出的意识反应。因此，任何人都会有直觉，并不需要一个“致”的过程；但是，良知却不是每个人天生就能实现“澄澈灵明”，必须通过正心诚意，事功上磨的这一个“致”的过程，才能实现。 心友张1：您前面说到：如果把“直觉”作为一个普通概念来解读的话，我更倾向于采用心理学上的“直觉”概念去理解，即直觉是一种辨识机制，是人们略过思考和判断的过程而作出的意识反应。因此，任何人都会有直觉…既然直觉是忽略逻辑思考过程，那直觉又从何而来。向您请教 马老师：我先简单说一下我从心理学方面来理解的关于“直觉”是怎么回事，比如，我事先未与您联系，要去您家，去之前，直觉告诉我，您会在家。结果自然是有两个，但无论我的直觉是否准确，它却实实在在产生了，而产生直觉的过程，是并没有事先的求证的，类似比方还很多，象等红绿灯，象博彩过程中的预猜号码等，它强调的是一种意识的浮现，而并不是循这种意识作出判断的结果。因此，我就怀疑，潘老师所说的“直觉”，并不是我从这个角度去解读的直觉。这也是我认为概念引用可能要先统一解释系统的原因。 心友h：“直觉”有时候不能当作普通概念来解读。虽然都有“直觉是一种辨识机制，是人们略过思考和判断的过程而作出的意识反应。”这样一层意思 潘鹰：良知之直觉，对象是自己的心念，不是对外部事物的预感 十号助教：经书不是道，直觉，只不过找了这个词指代而已，言传总有词不达意的时候，所以不可太过拘泥文字。 心友陈：人人都有直觉，可普通人的直觉掺杂了太多私欲，而圣人的直觉直接就是良知的投射。所以说世上每个人的直觉或多或少都是有区别的，虽然都是直觉，但这里面有本质的区别。 心友张：嗯，您举得这两个例子都比较贴切，不过与其说是直觉，不如说是心理暗示。因为既然是直觉，那一定比较准的，窃以为直觉大概类似于潘老师所说的先验智慧，不知这么说是否恰当 马老师：所以，我的先入为主是将潘老师的直觉西学解读化了，从这个角度来说，是我的局限和问题 心友h：对“直觉”与“良知”这概念我提出一种解释方式吧。 这种解释方式，“直觉”不是心灵感应不是预感，是剥离“超我”之后显露出的内在“自我”。“良知”是从人性内核的“自我”、“潜意识”出发的认知和判断，摒除外在的世俗观念和偏见，摒除人格的坑洞和缺陷。“致良知”就是脱下人格面具，回归内在“自我”的过程。 佛家把身外之物以及各类表象都置空，入定、入禅、成佛定义剥离“超我”之后的“自我”。 佛家把身外之物以及各类表象都置空，入定、入禅、成佛定义剥离“超我”之后的“自我”。 |
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