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明则动，动则变，变则化（5 ）。唯天下至诚为能化。 「注释」 （1 ）其次：次一等的人，即次于“自诚明”的圣人的人，也就是贤人。致 曲：致力于某一方面。曲，偏。（2 ）形：显露，表现。（3 ）着：显着。（4 ） 明：光明。（5 ）化：即化育。 「译文」 比圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真诚。做到 了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显着，显着了就会发扬光大，发扬光大 就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真 诚的人能化育万物。 「读解」 这一章相对于上一章而言。上一章说的是天生至诚的圣人，这一章说的是比 圣人次一等的贤人。换句话说，圣人是“自诚明”，天生就真诚的人，贤人则是 “自明诚”，通过后天教育明白道理后才真诚的人。贤人虽然致力于某一方面， 但通过教育和修养，通过：“形、着、明、动、变、化”的阶段，同样可以一步 一步地达到圣人的境界：化育万物，与天地并列为三。 说到底，只要你努力奋斗，曲径通幽，条条道路通罗马，最终都可以大功告 成，修成正果。 在劝人真诚的问题上，《中庸》真可以说是苦口婆心，不遗余力的了。 国家兴亡，必有征兆「原文」 至诚之道，可以前知（1 ）。国家将兴，必有帧祥（2 ）；国家将亡，必有 妖孽（3 ）。见乎起蓍龟（4 ），动乎四体（5 ）。祸福将至：善，必先知之； 不善，必先知之。故至诚如神（6 ）。 「注释」 （1 ）前知：预知未来。（2 ）祯祥：吉祥的预兆。？妖孽：物类反常的现 象。草木之类称妖，虫豸之类称孽。（4 ）见（xian）：呈现。蓍（shi ）龟： 蓍草和龟甲，用来占卜。（5 ）四体，手足，指动作仪态。（6 ）如神：如神一 样微妙，不可言说。 「译文」 极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要 衰亡，必然有不祥的反常现象。呈现在着草龟甲上，表现在手脚动作上。祸福将 要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一 样微妙。 「读解」 心诚则灵。 灵到能预知未来吉凶祸福的程度，可就不是一般人能达到的境界了。 至于“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”的现象，历代的正史野 史记载可以说是比比皆是，不胜枚举。你说它是迷信也罢，说它是无稽之谈也罢， 反正不仅一般人津津乐道，就是正统儒学的经典，不也同样认为这种现象“几乎 蓍龟，动乎四体”吗？ 其实，撩开神秘的迷雾，这里的意思不外乎是说，由于心灵达到了至诚的境 界，不被私心杂念所述惑，就能洞悉世间万物的根本规律，因此而能够预知未来 的吉凶祸福、兴亡盛衰。 一言归总，还是说到真诚的出神入化功用。 不能只做到自我完善「原文」 诚者，自成也（1 ）；而道，自道也（2 ）。诚者，物之终始，不诚无物。 是故君于诚之为贵。诚者，非自成己而已也（3 ），所以成物也。成己，仁也； 成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措（4 ）之宜也。 「注释」 （1 ）自成：自我成全，也就是自我完善的意思。（2 ）自道（dao ）：自 我。 「译文」 真诚是自我的完善，道是自我的引导。真诚是事物的发端和归宿，没有真诚 就没有了事物。因此君子以真诚为贵。不过，真诚并不是自我完善就够了，而是 还要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融 合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。 「读解」 好学近乎智，力行近乎仁。 这里把智、仁与真诚的修养结合起来了。因为，真诚从大的方面来说，是事 物的根本规律，是事物的发端和归宿；真诚从细的方面来说，是自我的内心完善。 所以，要修养真诚就必须做到物我同一，天人合一。而要做到这一点既要靠学习 来理解，又要靠实践来实现。 这里最值得注意的是真诚的外化问题，也就是说，真诚不仅仅像我们一般所 理解的是一种主观内在的品质，自我的道德完善，而是还要外化到他人和一切事 物当中去。作一个形象的比喻，倒正好用得上我们以前常爱引用的那句话：“只 有解放全人类，才能最终彻底解放无产阶级自己。” 自己解放了，全人类都解放了，世界也就大同了。自己真诚了，他人真诚了， |
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