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真诚无处不在，无时不有，世界也就美好无欺了。 说到底，还是真诚的奇妙神功。 真诚是没有止息的「原文」 故至诚无息（1 ），不息则久，久则征（2 ），征则悠远，悠远则博厚，博 厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配 地，高明配天，悠久无疆（3 ）。如此者，不见而章（4 ）不动而变，无为而成。 天地之道，可一言而尽也（5 ）：其为物不贰（6 ），则其生物不测。天地 之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多（7 ），及 其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳 （8 ）而不重，振（9 ）河海而不泄，万物载焉。 今夫山，一卷石（10）之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。 今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉（11），货财殖焉。 《诗》云：“维天之命，於穆不已（12）！”盖曰天之所以为天也。“於乎 不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。 「注释」 （1 ）息：止息，休止。（2 ）征：征验，显露于外。（3 ）无疆：无穷无 尽。（4 ）见（xian）：显现。章：即彰，彰明。（5 ）一言：即一字，指“诚” 字。（6 ）不贰：诚是忠诚如一，所以不贰。（7 ）斯：此。昭昭：光明。（8 ） 华岳：即华山。（9 ）振：通“整”，整治，引申为约束。（10）一卷（quan） 石：一拳头大的石头。卷：通“拳”。（11）不测：不可测度，指浩瀚无涯。 （12）《诗》云：以下两句诗均引自《诗经。周颂。维天之命》。维，语气词。 放（wu）语气词。穆，深远。不已，无穷。不显，“不”通“丕”，即大；显， 即明显。 「译文」 所以，极端真诚是没有止息的。没有止息就会保持长久，保持长久就会显露 出来，显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深 厚的作用是承载万物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。 广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。达到 这样的境界，不显示也会明显，不活动也会改变，无所作为也会有所成就。 天地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育 万物多得不可估量。大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。 今天我们所说的大，原本不过是由一点一点的光明聚积起来的，可等到它无边无 际时，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地，原本不 过是由一撮土一撮上聚积起来的，可等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山 峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世问万物都由它承载了。 今大我们所说的山，原本不过是由拳头大的石块聚积起来的，可等到它高大无比 时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏。今天我们所说的水， 原本不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖等都在里面生 长，珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖。 《诗经》说，“天命多么深远啊，永远无穷无尽！”这大概就是说的天之所 以为天的原因吧。“多么显赫光明啊，文王的品德纯真无二！”这大概就是说的 文王之所以被称为“文”王的原因吧。纯真也是没有止息的。 「读解」 “生命不息，沖锋不止。”这是军人的风范。 生命不息，真诚不已。这是懦学修身的要求。不仅不已，而且还要显露发扬 出来，达到悠远长久、广博深厚、高大光明，从而承载万物，覆盖万物，生成万 物。而这正是天地的法则，说穿了，还是由真诚的追求而达到与天地并列为三的 终极目的。这使人想到诗人屈原在《桔颂》里的咏叹：“秉德无私，参天地兮！” 实质上足一种巨人哲学，一种英雄主义追求。 这种哲学，这种追求在过去的时代里一直是天经地义，不容置疑的止统。直 到现代主义兴起，市场经济发达，一种“非英雄化”、“非英雄主义”的思潮出 现，这种哲学，这种追求才受到挑战。 “参天地”的巨人是做不了了，不朽的英雄也难当了，但是否真诚的追求也 不要了呢？ 这倒是摆衣我们这个过渡的时代的一个严峻问题了。 有人说：“无奸不商。”这当然是与“诚”相悖逆的选择。 而你又作何回答，作何选择呢？ 明哲保身，进退自如「原文」 大哉圣人之道！洋洋乎（1 ）！发育万物，峻极于天。优优（2 ）大哉！礼 仪（3 ）三百，威仪（4 ）三千。待其人（5 ）而后行。故曰茍不至德（6 ）， 至道不凝焉（7 ）。故君子尊德性而道问学（8 ），致广大而尽精微，极高明而 道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍（9 ）。国有道其 言足以兴，国无道其默足以容（10）。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。” （11）其此之谓与？ 「注释」 （1 ）洋洋：盛大，浩翰无边。（2 ）优忧：充足有余，（3 ）礼仪：古代 礼节的主要规则，又称经礼。（4 ）威仪：古代典礼中的动作规范及待人接物的 礼节，又称曲礼。（5 ）其人：指圣人。（6 ）茍不至德：如果没有极高的德行。 |
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